غالب عارف نصيرات
08-13-2008, 12:28 AM
بيان حقيقة ما عليه المدعو علي الحلبي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ,
أما بعد :
فقد خرج علينا علي الحلبي_أصلحه الله_ مؤخرا( 1) بأشياء جديدة , وقواعد فاسدة, ينكرها كل من ترسخت فيه العقيدة السلفية, ويأباها كل من عنده غَيرة على المنهج السلفي وأهله.
وسوف أناقش هذه الأشياء من غير تطويل , وأجلي بعض الحقائق التي لا يعرفها الكثير من إخواننا السلفيين .
وقد قسمت هذا البحث إلى أربعة فصول , وهي على النحو الآتي :
الفصل الأول علي الحلبي والشيخ ربيع
_الفصل الثاني علي الحلبي ومحمد حسان.
_الفصل الثالث علي الحلبي وقواعده الفاسدة .
_الفصل الرابع علي الحلبي وتزكيته لجمعية إحياء التراث .
الفصل الأول علي الحلبي والشيخ ربيع
لقد كان علي الحلبي على صلة بالشيخ ربيع منذ عام 1981م_كما ينقل ذلك عن الحلبي نفسه _ ولكن هل كانت زياراته للشيخ ربيع من باب الود وسماع النصح ؟ الناظر في واقع الحلبي اليوم لا يرى أنها من هذا الباب . بل هي من باب التمسح بالشيخ لإظهار قربه منه, وأنه مع الشيخ ويحبه و و الخ .
وحُقَّ للقارئ أن يقول وما الدليل على هذا الكلام ؟
قلنا له, أولا : موقفه من فتنة المغراوي . حيث أنه لم يقف موقف المساند والمؤيد للشيخ ربيع _كما فعل ذلك بقية المشايخ السلفيين _ بل كان يمدح المغراوي ويقول: هي أخطاء لا تصل إلى حد التبديع, ولا يزال على هذا الموقف منه إلى هذا اليوم.
ثانيا : موقفه من عدنان عرعور , ففي الوقت الذي كان فيه الشيخ ربيع يحذر الشباب من قواعد عرعور, كان علي حسن يقول : إنما هو من كلام الأقران( 2).
ثالثا: موقفه من فتنة أبي الحسن المأربي , فلم نجد له تأييدا للشيخ الربيع على كلامه في المأربي , ولو كان يرى أن الشيخ محق في تبديعه لأبي الحسن , لأخرج بيانا يؤيد الشيخ ربيع ويآزره , لكننا مع الأسف لم نجد شيئا من ذلك .
علما أن الشيخ ربيع كان دائما_إذا زاره علي الحلبي في بيته_ يناصحه ويبين له حقيقة المغراوي والمأربي , ولكنه لم يلتفت إلى هذه النصائح والتوجيهات.
رابعا_ومع الأسف_ : طعنه وغمزه بالشيخ ربيع , وذلك في التسجيل الذي أجراه معه بعض أتباعه( 3) بفلسطين , ونص التفريغ هو :
((السائل : ذكرنا للشيخ ربيع, قلنا له يا شيخنا: هذا يحكي عن المفتي أنه مش سلفي, ومش عارف كيف من سلالة أل الشيخ , إلا الشيخ ربيع يقول : هذه فتنة ما تقولوا قال وقال , هذه فتنة , هذه فتنة , اطفؤوا الفتنة , قلنا له يا شيخ والله هذا الكلام يحيكه ويذكر هذا الكلام , فيعني الشيخ ربيع فهم الآن.
علي حسن مقاطعا: يعني إذا إجَتْ على السعوديين فتنة وإذا إجت على أهل الشام مش فتنة يعني .
السائل : يعني يقول فتنة قبل.
علي حسن : لا حول ولا قوة إلا بالله , والله هذه الفتنة , والله هذه الفتنة , أن نكيل بمكيالين وأن نزن بميزانين , لا حول ولا قوة إلا بالله )).
فهذا هو موقف علي الحلبي الحقيقي من الشيخ ربيع , عدم التأييد , ومعاكسة كلام الشيخ ربيع, وأخيرا الطعن فيه واتهامه : بأن كلامه هو الفتنة, وأنه يكيل بمكيالين ويزن بميزانين .
_خامسا: يقول في قصيدة له بعنوان(قولٌ على قول، ومِن اللهِ الحَوْل):
أُقَدِّرُ في كُلِّ هذا الشيوخَ *** كمِثْلِ (ربيعٍ) فهذا الأهمّْ
ولكنَّنا نحوَهُ بالدليلِ *** وهذا لِنَهجِ الجميعِ أَتَمّْ
ويقول أيضا في قصيدته (سَدُّ الرَّدّ.. وصَدُّ الضِّدّ):
ربيعُنا (ربيعْ) *** نحنُ لهُ نُطيعْ
بالحقِّ والدليلْ *** والرِّفْقِ بالعليلْ
هذا يظهر منه الثناء على الشيخ, ولكن من قارن كلامه هنا ومواقفه الآنفة الذكر عرف المقصود من قوله : (الدليل) أي كلام الشيخ ربيع إذا كان مبنيا على الدليل .
قبلنا به( 4) , ومن أجل أن يكون هذا الدليل مقبولا عند الحلبي لا بد له من شروط , يفصح عنها الحلبي في بعض التسجيلات التي أجراها معه بعض الطلبة , حيث يقول :
((…نعم قد ألزم غيري إذا اتفقت كلمة أهل العلم من أهل السنة في عصر من العصور على تبديع إنسان فحينئذ ألزم بهذا الشيء…)) .
وقوله في تسجيل آخر (( سائل: شيخنا كلمة يقولونها يعني في علم الجرح والتعديل, أن الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم؟
الحلبي : هذه كلام صحيح, لكن الجرح المفسر قد لا يكون مقنعا ليس كلمة الجرح المفسر أنه قرآن كريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه…)).
فبهذه الشروط والقواعد يتضح لك أيها القارئ الكريم , كيف رد علي الحلبي تبديع الشيخ ربيع للمغراوي والمأربي وعرعور والحويني .
فهؤلاء المبتدعة لم تجتمع _في نظر علي الحلبي_ كلمة أهل السنة على تبديعهم, ولم يقتنع الحلبي بالجرح المفسر الذي بينه الشيخ ربيع , فكان موقفه هو مخالفة الشيخ ربيع إلى ما ذهب إليه . بل المقابلة بالضد .
فبهذه القواعد نستطيع أن نسقط كلام العلماء في المجروح بحجة أن كلمة أهل العلم لم تجتمع على تبديعه , وأن الجرح قد لا يكون مقنعا.
فاعرف أيها القارئ لماذا يدندن الحلبي بكلمة "الدليل".
فبعد هذا أترك المجال للقارئ لأن يحكم على صلة الحلبي بالشيخ ربيع .
الفصل الثاني : علي الحلبي ومحمد حسان
ونأتي على الفصل الثاني وهو : موقف الحلبي من محمد حسان.
_يقول علي الحلبي عندما سئل عن بعض الأشخاص ومن بينهم محمد حسان(( أما الفئة الأخيرة وهي: أخونا الشيخ الزغبي, والأخ محمد حسان أخونا الشيخ محمد حسان وأخونا الشيخ أبو إسحاق الحويني. فانا أقول: هؤلاء سلفيون. أقولها بملء فمي هؤلاء سلفيون ليسوا تكفيريين وليسوا قطبيين…)).
_ويقول في مقال له بعنوان "لن نفرحكم أيها المتربصون"((…وَهَذَا -نَفْسُهُ- مَا ظَهَرَ لِي، وَتَيَقَّنَ عِنْدِي أَنَّهُ آخِرُ مَقُولاتِ الشَّيْخ محمَّد حَسَّان في هَذِهِ المَسَائِلِ الدِّقَاقِ -كَمَا صَرَّحَ بِهِ-؛ سائلاً رَبِّي -سُبْحَانَهُ- أنْ يُعِينَهُ عَلَى المَزِيدِ المَزِيد؛ في نُصْرَةِ مَنْهَجِ السُّنَّةِ وَالتَّوْحِيد، وَالرَّدِّ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمَا مِنَ المُبْتَدِعَةِ المَنَاكِيد...)).
_ويقول في قصيدة له بعنوان : قولٌ على قول، ومِن اللهِ الحَوْل
فهذا (ابنُ حَسَّانَ) فيما نرى *** تراجَعَ عَمَّا به مِن تُهَمْ
وأعلن ذاك صريحاً بِلاَ *** مُغالطةٍ منه فيما فُهِمْ
فردَّ على (قُطْبِهِم) فِكْرَهُ *** وردَّ على (لادِنٍ) ما سَخَمْ
وردَّ (إلى) أولياءِ الأمور *** وُجُوبَ الإطاعةِ فيما عُلِمْ
وأنكر فِعْلَ (انتحارٍ) يُرى *** وأَسْمَعَ ذا كُلَّ أهلِ الصَّمَمْ
ونحنُ نُريدُ المزيدَ المزيدَ *** لنكشفَ حالاً مضى وانْصَرَمْ
أقول : ما زال علي الحلبي يثني على محمد حسان ويصفه بأنه سلفي, بل ويصرّ على ذلك رغم البيان التفصيلي الذي بينه الشيخ عبيد , وسبب ذلك ما أشرنا إليه في الفصل الأول: وهو أن محمد حسان لم تجتمع كلمة أهل السنة على تبديعه, أو الجرح المفسر الذي ظهر منهم لم يقتنع به الحلبي, أو لمآرب أخرى.
ولعل قائلا يقول : بل زكاه علي الحلبي , لأن محمد حسان قد أظهر رجوعه في الاتصال الذي أجراه معه مشهور.
أقول : هذا من ذر الرماد في العيون , ومن التلبيس الذي يستخدمه علي الحلبي . وإلا فكل عاقل يدرك, أن ما صدر من محمد حسان في تلكم المهاتفة ليس برجوع ولا بتوبة , بل تدليس وتلبيس ومسرحية قام بها هؤلاء ليُسكتوا من ينتقدهم .
فليست هذه الطريقة الصحيحة لتوبة المبتدع المعلن لبدعته .
فهل وقفت يا علي الحلبي على قصة توبة أبي الوفاء علي بن عقيل , ولعله لا يخفى عليك ما صنعه أبو الحسن الأشعري عندما رجع إلى مذهب السلف, فمؤلفاته في ذلك لا تخفى عليك .
بل أصبح الحلبي يغمز الشيخ عبيد , ويصفه تارة بالمتناقض حيث يقول الحلبي في مقال له بعنوان "لن نفرحكم أيها المتربصون"((… وَمَا أَزَالُ -إِلَى هَذِهِ اللَّحْظَةِ- أُثْنِي -وَأُثَنِّي- عَلَى إِيَضَاحَاتِ فَضِيلَةِ الشَّيْخ (عُبَيْد) -حَفِظَهُ المَوْلَى-الدَّقِيقَة وَالرَّقِيقَة -فِي شَرِيطِهِ المُتَمَيِّزِ المُفِيد: «المَوْقِفُ الحَقُّ مِنَ المُخَالِف» -وَكُنَّا قَدْ تَوَلَّيْنَا تَفْرِيغَهُ، وَنَشْرَهُ، وَالدِّلالَةَ عَلَيْهِ -قَبْلاً-. وَكَمْ كُنْتُ أَتَمَنَّى -وَرَبِّي- أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ فِيَّ هُنَا- مُنْطَلِقاً مِنْ تَأْصِيلِ كَلاَمِهِ فِيه -هُنَالِك-!)))).
إذا فالشيخ عبيد متناقض , أو أنه خرج عن التأصيل العلمي , فظلم في وصفه لعلي الحلبي بأنه ((يزكي من ليس أهلا للتزكية ، بل يزكي ضلالاً عُرِفَ ضلالهم مثل عدنان عرعور وأحمد السوكجي الأنصاري الذي أسس جماعة الارشاد في اندونيسيا فهو مسكين ضائع في هذا الباب فلا يوثق من تزكيته)).
أما تعلم يا علي الحلبي : أنه إذا صدر عن عالم قولان مختلفان في رجل , فإن العبرة بقوله الأخير إذا ظهر له خلاف قوله الأول وكان الأخير مدعوما بالدليل.
كما حصل للإمام أحمد مع داود الظاهري, حيث جاء في لسان الميزان (2/422) :"وقد كان داود أراد الدخول على الإمام أحمد فمنعه وقال كتب إلي محمد بن يحيى الذهلي في أمره وأنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني, فقيل يا أبا عبد الله: إنه ينتفي من هذا وينكره فقال محمد بن يحيى أصدق منه…"( 5)
ثم أزيد : ألم يزكي الشيخ ربيع المغراوي والمأربي في بداية الأمر , ثم لما تبين له ضلالهم, قدح فيهم وبين عوارهم فأصبح الكلام الأول لا يعول عليه .
وهذا ما حصل مع الشيخ عبيد , كان في بداية الأمر يزكي الحلبي ويثني عليه , ولما تبين له حقيقة الحلبي تكلم بما يدين الله به , فالعبرة بكلامه المتأخر .
_وتارة يدعو له الحلبي بِمَزِيدٍ مِنَ التَّأَنِّي وَالتَّوْفِيق، وَمَزِيدٍ مِنَ الحِرْصِ وَالتَّحْقِيق، وَمَزِيدٍ مِنَ التَّنَبُّهِ وَالتَّدْقِيق فَالخَلَلُ -وَاللهِ- عَمِيقٌ عَمِيق...)).
يعني أن الشيخ عبيد تنقصه هذه الأمور؟!!.
ثم ما مرادك يا حلبي بقولك : فالخلل والله عميق عميق .
_وتارة يصف الحلبي الشيخ عبيد بأنه معذور , حيث يقول :
طاروا بذاك الصَّيْدْ *** مِن قالةٍ لـ(عُبَيْدْ(
شيخٍ له احترامْ *** لا يرتضي الخِصامْ
وهو -بذا- مَعْذُورْ *** تُرجَى له الأُجورْ
أقول : بأي شيء عذرت الشيخ عبيد, أبجهله أم بتأوّله أم بخطئه أم بماذا ؟؟؟؟
وكيف يكون له احترام عندك وأنت تصفه بالمتناقض , وأنه لم يتأنّ في كلامه عليك وأنه ينقصه الحرص والتحقيق والتنبه والتدقيق ؟؟؟!!!!
وأقول : إن كنت ترى أن الشيخ عبيد قد ظلمك أو افترى عليك , فلماذا لا تبين الحق الذي تدين الله به بكل شجاعة وجرأة.
يقول عمر رضي الله عنه : يعجبني من الرجل إذا سيم خطة ضيم أن يقول: لا بملء فيه .
أما أنك تستخدم هذه الأساليب المتلونه , فاعلم أنك لن تتستر كثيرا تحتها .
وسوف أعرض للقارئ الكريم الفرق بين ما جرى في المهاتفة التي قام بها الحلبي ومن معه مع محمد حسان , وبين كلام الحلبي في بعض التسجيلات , من أجل أن يعرف القارئ كيف أن الحلبي يتستر على محمد حسان ويغير في الكلام ويتلاعب في الألفاظ.
تفريغ المكالمة :
قال الشيخ مشهور : …السؤال الأول الذي أريد أن أسألهُ : رأيكم في ( سيد قطب ) ؟
فأجاب الشيخ محمد حسان : كتبي التي سطرتها – أخيراً - لا أستدلُّ - بفضل الله - إلا بأقوال أئمة السلف .
وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب ؛ لأنها كتب فكرية ، وليست كتباً منهجيَّة .(6 )
فقال الشيخ مشهور : جزاك الله خيراً .(7 )
فقال الشيخ مشهور : أسألك عن ( أسامة ابن لادن ) وتنظيم القاعدة ؟
فقال الشيخ محمد حسان : واللهِ لا أقرُّ ما يفعلونه ؛ لأنه لا دليل على صحّة ما يفعلون لا من القرآن ولا من السنَّة ، ولم يجدوا أدلةً شرعيةً تسعفهم على ذلك على الإطلاق .
ونقول : الخلط وارد من عدم تفريقِهم بين الكافر المحارب والكافر الذمِّي والكافر المعاهد والكافر المستأمن .
فقال الشيخ مشهور : جزاك الله خيراً .
فقال الشيخ محمد حسان : وإياكم – شيخَنا - .
فقال الشيخ مشهور : أسألك - حفظك الله وبارك فيكَ - عن العمليات الانتحارية التي تَجري في بلاد المسلمين ؟
فقال الشيخ محمد حسان : أعوذ بالله ، لا أقرُّها لا شرعاً ولا عقلاً ولا واقعاً .
وقد أعلنتُ ذلك مراراً وتكراراً ، وقلت : لا يجوز أبداً لأيِّ مسلمٍ مهما كانت عقيدته ومهما كانت غيرتُه أن يتحرك بحماسٍ فَوَّار بعيداً عن الأصول الشــــرعيّة ، وقد ذكرتُ ذلك على شاشة قناة ( الناس ) و ( الرحمة ) في أكثر من مرَّة .
وإذا دخل بلادَ المسلمين أيُّ رجلٍ غير مسلم دخل بعهدٍ ، أو له ذمَّة ، أو دخل بأمان : لا يجوز لأحدٍ أبداً أن يؤذيه بكلمة فضلاً عن أن يسفك دمه ؛ لأنه لا دليل على ذلك لا من الشرع ولا من العقل ولا من الواقع .
فقال الشيخ مشهور : بماذا تصف من يفعل ذلك ؟
فقال الشيخ محمد حسان : بأنه - على الأقل - رجل جاهل وخارج عن الحق .
فقال الشيخ مشهور : أقول : ما رأيك في طاعة أولياء أمور المسلمين – اليوم - ؟
فقال الشيخ محمد حسان : واجبة ، واجبة على أي مسلم يؤمن بالله ورسوله .
فقال الشيخ مشهور : جزاك الله خيراً ، أقول بارك الله فيك : قيل : إن قناة ( الرحمة ) افتُتحت بأموال ( سلمان العودة ) و ( سفر الحوالي ) ؛ فهل هذا صحيح ؟
فقال الشيخ محمد حسان : حاشا لله ، واللهِ - الذي لا إله غيره - : كذب كلُّه وافتراء ، والقناة لرجل فاضل من رجال الأعمال ، ولا انتساب له ولا انتماء ، وكانت كلُّ نيته أن يفتح قناةً لأن يتولاها ( محمد حسان ) ظناً حَسَناً منه أن ( محمد حسان ) على الحق.
وقد أعلنتُ من أول يومٍ في افتتاح القناة أن القناة لا تنتسب إلى جماعة ولا إلى حزبٍ ، وإنَّما منهجها القرآن والسنّة بفهم سلف الأمَّة ، أعلنت ذلك في افتتاح القناة ، وكررتهُ بعد ذلك مرتين .
قال الشيخ مشهور : بارك الله فيك ، وسددك ، وتقبَّل منك .
هذه كلماتٌ أحببنا أن نسجِّلها لتقطع القيلَ والقالَ ، ولكي يُعرف الجهد الذي يُبذل نصرة عقيدة السلف ؛ ففرقٌ بين من يُقرِّبُ الناس ويُمسِّكُ الناس بالسنّة والكتاب ، وبين من يُنفِّر ويُبعد)).
وهذا تفريغ كلام الحلبي , عندما كان يدافع عن تراجع حسان , حيث أنه غير الألفاظ وزاد على كلام حسان الذي جاء في المكالمة , ليوهم الإخوة أنه قدح في سيد قطب. وفي ابن لادن .
((…وإذا به يتصل بالمساء قلنا له في عبارة قصيرة تنقل عنك أقوال معينة جعلت بعض الناس يبدعونك فنحن نريد أن نسمع جوابك ما موقفك من سيد قطب الشيخ مشهور كان يسأله كأنه محقق كيف المحقق في الشرطة قال ما موقفك من تكفير الحكام قال تكفير الحكام فعل الخوارج ولا يجوز ونحن نعتبرهم أولياء أمور ونناصحهم ونسال الله لنا ولكم ولهم الهداية والدعاء لهم واحدة ما رأيكم بسيد قطب؟ سيد قطب ليس من أهل العلم وعنده عقائد ضالة وعنده كذا ولا يجوز طلبة العلم أن يقتنوا كتبه ايش تريد اكثر من هذا ؟ له كلمة في مدح اسامة بن لادن قبل عشر سنوات لا زالوا يؤآخذونه بها الى الان قبل عشر سنوات او ثماني سنوات قال انا لا اؤيد افكار اسامة بن لادن ولا القاعدة ويكفي هؤلاء انهم فعلوا وفعلوا وافعالم لا يوجد لها دليل ولا سنة ولا كذا ولاكذا ما رايك في العمليات الانتحارية العلمليات الانتحارية التي تجري في بلاد المسلمين فيها من المفاسد ولا يجوز ولا ينبغي وهذه قتل للنفس ماذا تريد اكثر من ذلك؟ ماذا تريدون اكثر ؟…)) .
الفصل الثالث : علي الحلبي وقواعده الفاسدة
يقول علي الحلبي في بعض التسجيلات :
((…حيث لم يفهموا أن علم الجرح والتعديل أصلا وجد للمصلحة علم الجرح والتعديل لا هو موجود في أدلة الكتاب ولا في أدلة السنة(9 ) هو علم ناشئ نشأ لحفظ الكتاب والسنة…))
أقول سبحان الله : كيف لبحاثة مثلك أن يقول هذا الكلام ؟!
من سبقك بهذا الكلام يا حلبي؟ . نرجو منك أن تسند كلامك !
ألم يزكي الله تبارك وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين؟ ألم يبين الله تعالى حال الكفار والمنافقين ويفضحهم؟ والقرآن مليء بهذا .
ألم يجرح النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج ويحذر منهم؟
ألم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في عيينة بن حصن الفزاري ويقول : بئس أخو العشيرة . وأمثال ذلك كثير لا يخفى على بحاثة مثلك .
_ويقول الحلبي أيضا:
((…لا يوجد مكان في العالم إلا وقد فرقت كلمة السلفيين فيه بسبب فلان وبسبب علان فلان مبتدع وفلان غير مبتدع فلان لا يبدع فلان من لم يبدع المبتدع فمبتدع كلمات يكررها الشباب وهم لا يعلمون حقائقها وهم لا يعلمون أصولها ولا يعلمون فروعها فالقضية الحقيقة يعني خطيرة وخطيرة جدا …)).
_ويقول أيضا (( …أما أن نختلف ونتدابر على فلان أنت تبدعه وأنا لا أبدعه أو العكس فأنا أقول هذا ليس من الإحسان وليس من الإنصاف بل أنا أعتقد أن تدابرنا نحن أهل السنة في الحكم على فلان أو علان بأنه مبتدع أو غير مبتدع لن يستفيد منه إلا المبتدعة الذين يراقبون تفرقنا ويتربصون بنا وينتظرون تشتتنا بل يشمتون بنا فآن لنا أن ننتبه إلى هذه القضية ونرجع إلى ما كان عليه السلف الصالحون رضي الله تعالى عنهم أنهم إذا اختلفوا تناصحوا وتذاكروا وتواصوا بالحق وتواصوا في الصبر يكاد التواصي بالحق والتواصي بالصبر والتناصح في الدين اليوم أن يكون مفقودا…))
كما ترون فإن الحلبي يقلل من علم التجريح ومن الردود , وأنه لا يستفيد منها إلا المخالف, هل تريدنا يا حلبي أن نسكت عن المخالف . هذا هدم لمنهج السلف, الذين أفنوا أعمارهم في الرد على أهل البدع , وعلى كل من خالف طريق الحق , ولم يقولوا كما تقول ؛ ألم يقل محمد بن سيرين : كما في مقدمة صحيح مسلم : إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم .
وقال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين, ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
يا حلبي أطلب منك أن تأتي لنا بأدلة من كلام السلف على ما تقول , وإلا فقد جنيت على نفسك.
ثم ماذا تقصد بقولك : "يكاد التواصي بالحق والتواصي بالصبر والتناصح في الدين اليوم مفقودا " فإن كنت تقصد التواصي بين أهل المنهج الواحد , فإنه والله موجود , ومازال أئمتنا يناصحون إخوانهم.
وإن كنت تقصد التناصح والتواصي مع المخالف _كما فعلت أنت مع محمد حسان_ فهذا ليس من منهج السلف .
فالسلف كانوا يحذرون من أهل البدع , ويغلظون على من يخالطهم ويماشيهم.
وكتب السلف مليئة بتقرير هذا الأمر .
_ويقول في أحد التسجيلات_عندما سئل عن محمد حسان والحويني وغيرهما_
ماذا نريد من هؤلاء أكثر؟ ماذا نريد منهم؟ نقول لأنفسنا ونقول لمن لم يستطع أن يفعل فعلهم!!! فليتوكلوا على الله لقد قاموا بأكثر مما نقوم وفعلوا أكثر مما لم نفعل فإذا نحن جلسنا نراقبهم لا باس أن نراقبهم بنية حسنة طيبة حتى نزيدهم وحتى نمدهم وحتى ندعو لهم وحتى نناصحهم وحتى نصلح مما اخطأوا فيه أما أن تكون أفعالنا للتشفي والانتقام وللتصيد فهذه ليست أخلاق المسلمين فضلا عن ان تكون اخلاق السلفيين…))
_ويقول في قصيدة له بعنوان "قولٌ على قول، ومِن اللهِ الحَوْل":
فهذا (ابنُ حَسَّانَ) فيما نرى *** تراجَعَ عَمَّا به مِن تُهَمْ
وأعلن ذاك صريحاً بِلاَ *** مُغالطةٍ منه فيما فُهِمْ
فردَّ على (قُطْبِهِم) فِكْرَهُ *** وردَّ على (لادِنٍ) ما سَخَمْ
وردَّ (إلى) أولياءِ الأمور *** وُجُوبَ الإطاعةِ فيما عُلِمْ
وأنكر فِعْلَ (انتحارٍ) يُرى *** وأَسْمَعَ ذا كُلَّ أهلِ الصَّمَمْ
ونحنُ نُريدُ المزيدَ المزيدَ *** لنكشفَ حالاً مضى وانْصَرَمْ
وكُلُّ بني آدمٍ يخطئون *** وما فينا شَخْصٌ نجا أو سَلِمْ
أَحِبَّ أُخيَّ لغيرِك مثلَ *** محبَّةِ نَفْسِ أخٍ وابنِ عَمّْ
فهل يا أُخَيَّ نَسُدُّ الطريقَ *** عَلَى مُرْتَجي الحَقِّ إذ قد عَزَمْ
أقول : ما شاء الله! تُقرِّب محمد حسان القطبي المبتدع والحويني وتعتذر لهما وترجو منهما الخير والمزيد(10 )! وأنهم فعلوا ما لم يفعله السلفيون …
وكلامك هذا يذكرني بقاعدة عدنان عرعور: نصحح ولانهدم , ننصح ولا نجرح
وهذا ليس بغريب أن يكون كلامك مشابها لكلامه, فكلكم يسير على درب واحد, وتحضنكم جمعية إحياء التراث وابنتها جمعية البر .
_ويقول الحلبي أيضا : ((…فلماذا نفتن الناس بهذه الأمور؟ إنما يفتن الناس ويمتحنون بشيء واحد وهو من أجمعت الأمة علية أو ظهرت ضلالاته بإقامة الحجة واستكباره أما من لا يزال عنده شبه من لا يزال عنده تأول من لا يزال في موضع التناصح والأخذ والرد هذا بأي حق يمتحن الناس به, أنت تبدعه وغيرك لا يبدعه ماذا تفعل( 11) ؟ أترضى أن تمتحن على عدم التبديع كما تمتحن على التبديع لماذا نكيل بمكيالين ونزن بميزانين ؟ والله المستعان
سائل: هل هذه الامتحانات هل تعد من الحزبية في شيء ؟
الحلبي: أخشى أن تكون حزبية مغلفة وللأسف وما الفرق بينها وبين الحزبية؟ لكن هنالك حزبية ضرت بقرنيها وهنالك حزبية لا تزال تحبو ونخشى أن تكون هذه التي تحبو تصل إلى درجة ذي القرنين …))
_ويقول أيضا في مقاله "لن نفرحكم أيها المتربصون":
(وَكَمْ قُلْنَا وَسَنَظَلُّ نَقُولُ: لاَ يَجُوزُ أَنْ نَجْعَلَ اخْتِلافَنَا فِي غَيْرِنَا سَبَباً لِلخِلافِ بَيْنَنا)
أكرر على الحلبي السؤال : من أين تأتي بهذه القواعد(12 ) التي تفرح أهل البدع؟
من سبقك إلى هذا ؟
فقد قال الحلبي هذه العبارة في معرض رده على كلام الشيخ عبيد عندما طعن في محمد حسان وحذر الشباب من تزكيات الحلبي له ولغيره من أهل البدع.
عندما نراك يا حلبي تزكي أهل البدع(الذين هم غيرنا) وترد كلام العلماء الكبار فيهم , تريدنا نسكت عن ذلك ولا نجعل تزكيتك لهم سببا للخلاف بينك وبين السلفيين ! وهذا طبعا منطلق من القواعد الفاسدة الأخرى التي تقدمت آنفا .
فأنت تريد أن تميت منهج الجرح والتعديل بهذا الكلام!
وعندما نراك تثني على إحياء التراث , وتقول: هم من أكثر من دافع عن عقيدة أهل السنة ونصرة منهج الشيخ الألباني في مسائل الإيمان .
كيف نسكت عن هذا الكذب , كيف لا نجعله سببا لخلافنا معك؟؟ كيف تريدنا ألا نختلف معك في هذا ؟؟ نقول لك: كلا يا حلبي لن نميّع ديننا , لن نهدر أصول سلفنا , لن نداهن أهل البدع , لن نمشي على قواعدك…
إذا رأيناك تزكي وتدافع عن أهل البدع سنرد عليك(13 ), ونجلعه خلافا بيننا وبينك حتى ترجع إلى الحق أو يظهر الله أمرك .
الفصل الرابع : علي الحلبي وتزكية لجمعية إحياء التراث
يقول الحلبي :((… هو الشيخ المغراوي من ضمن الملاحظات الكبرى التي عليه يأخذونها موضوع صلته بإحياء التراث وإحياء التراث الحقيقة أنا اعلم الناس بها( 14) وأنا نصحتهم لما جاءوني هنا قلت لهم انتم عندي عليكم ثلاث ملاحظات هذه الثلاث ملاحظات هي هي منذ عشرين سنة خمس وعشرين سنة.
الملاحظة الأولى: دخولكم في العمل السياسي طبعا إنني اعلم أن لهم فيه عندهم فتاوى من العلماء( 15) لكن أنا أعطيكم ماذا عندي لا أعطيكم ماذا انتم تعتقدون أنا أعطيكم ماذا عندي( 16). أما الملاحظة الثانية: فهي تعظيمكم إلى الآن لعبد الرحمن عبد الخالق وقد انكشفت صورته ووضح انه مع الحركة السلفية هذه التكفيرية وانه ضد علماء أهل السنة(17 ) وما أشبه ذلك وهم يقرون بهذا لكن كأنهم يستصعبون إظهار هذه المفارقة( 18) طبعا غيري(19 ) يقول هذا منهم نفاق( 20) وأنا اعلم انه ليس بنفاق لان النفاق هو الباطل *أنا اعلم أنهم صادقون لكن يستصعبون وهذا الاستصعاب خطأ أنا أقول يجب أن يفاصلوا لكن قد يكونوا يعرفون أكثر مما نعرف(21 ) ونحن ليس بسبب عبد الخالق نعادي الناس كلهم نحن نبيِّن ونقول كلمة أكثر من مرة: لا يجوز أن نجعل خلافنا في غيرنا سببا للخلاف بيننا من جعل خلافه في غيره سببا في الخلاف بينه أنا أقول هذا أحمق ليش؟ لأنه إذا اختلف مع أخيه بسبب غيره سيكون مستفيد هذا الغير إذا خسر أخاه من المستفيد؟ الخصم. وأين العدل في ذلك؟ وأين الإنصاف وأين الحرص( 22)؟ النقطة الثالثة: أن عندهم ممارسات وسلوكيات حزبية هم قد اقروا بها واعترفوا بها اعترف لي بعض أكابرهم قال للأسف نحن فعلا نقع في بعض المرات في الحزبية أحيانا العمل الدعوي يحتاج حزما يحتاج كذا هذا تبرير الشيخ الألباني في عظمته وفي كبر قدره كان يقول سنشد عضدك بأخيك كان يقول قل كلمتك وامشي كان يقول كلامي مُعلِم غير ملزم هذا هو المنهج الذي نستدل به ونبني عليه جهودنا أما أن نفسد الأمور بهذه الصورة يعني ونتخذ الناس جميعا أعداء لنا لن تقبل دعوتنا لن تقبل دعوتنا أما أن يقال التراث تكفيريون والله هذا غير صحيح والله التراث أنهم من أكثر من دافع عن عقيدة أهل السنة ونصرة منهج الشيخ الألباني في مسائل الإيمان كيف يقال تكفيريون هذا لا يقال لكن في ملاحظات في ملاحظات أيهما أولى أن نكون قريبين منهم ونستغل قربنا منهم( 23) في نصحهم وتوجيههم إلى الخير أم أن نعاديهم لننشغل بهم وينشغلوا بنا ونترك دعوتنا الأعظم والأشمل في ذلك. ومع ذلك نحن نقول ليس لنا صلة بالتراث حتى لا يؤخذ كلامي على أساس بأنه دفاع ولكنه دفاع عن الحق أقول جمعية إحياء التراث لها من النشاط وعندها من طلبة العلم وعندها من القدرات الشيء الكبير الأول والأولى أن يكون هناك تواصل وتناصح معهم التناصح معهم( 24) قد يؤثر فيهم المعادى لهم لن تؤثر فيهم لا يزالون ينتشرون في كل يوم أكثر وأكثر وللأسف نحن شئنا أم أبينا كأننا ننحسر أكثر وأكثر بسبب هذا (الأسلوب العدائي(25 ))…))
"مخاطبين من له عقل وعلم , وهو متصف بالإنصاف, خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف ينظر إلى ما يقال , لا إلى من قال…"( 26)
هذا ما يسر الله لي جمعه , ولم يحملني على كتابة هذه الكلمات إلا الغيرة على المنهج السلفي وأهله , وأنا لم أظهر هذا الذي أظهرته إلا بعد ما أظهر الشيخ علي قواعده وتأصيلاته وأصبح ينشرها وينتصر لها.
وأسأل الله أن يهدي الشيخ علي الحلبي ويرده إلى الحق ردا جميلا
وألا يعاند ويصر ويكابر على حاله الذي هو عليه .
وأذكره وكل من تعصب له وشايعه بكلام للإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن رحمهم الله إذ يقول : "فمن امتطى كاهل الصدق والوفاء , وسلم من التعصب والعناد والجفاء , وتوسط في المحجة , وقنع في قبول الحق بالحجة , كان ذلك طريقه ونهجه , وأشرق في صدره مصباح القبول , وأُوقد فيه بزيت المعرفة والوصول, وكان من ضوء التوحيد على حصول" الدرر السنية (1/418)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتبه : أبو عبد الرحمن رشيد بن أحمد
_______________
الحواشي :
(1 ) وإن كانت هي قديمة , إلا أنه أبى إلا أن يظهرها وينتصر لها .
( 2) ذكر ذلك الشيخ عبيد حفظه الله . والشيخ موجود يمكن لكل من عنده شك أن يسأله .
(3 ) وهؤلاء يزعمون أنهم يحبون الشيخ ربيع , فلو كانوا صادقين لأنكروا على شيخهم الحلبي طعنه بالشيخ ربيع
ولكن كما قيل : حبك للشيء يعمي ويصم . ولا حول ولا قوة إلا بالله .
(4 ) ومن عرف الشيخ ربيع حق المعرفة . عرف أنه لا يتكلم إلا بدليل وحجة وأنه ينتقد القوم من كلامهم ولا يفتري عليهم .
(5 ) وهذه من القواعد العملية التي يستخدمها السلف في الجرح والتعديل .
(6 ) انظر إلى المراوغة والهروب عن الجواب .
(7 ) انظر إلى هذه السذاجة , أهذا يكفيك يا مشهور جوابا على سؤالك. أم أنها مسرحية لتضحكوا على الإخوة؟
(8 ) لقد بشرنا الحلبي في بعض كلامه بأن له كتابا سوف يصدر قريبا أسماه :" الحجج الناصرة في قواعد الجرح والتبديع المعاصرة " . ويا ليت شعري ما ندري ما تلك الحجج ؟؟!!.
(9 ) تريد أن تقرر بكلامك هذا أن تحذير السلف من أهل البدع لم ينطلق من أدلة الكتاب والسنة.
(10 ) وأنت في نفس الوقت تحذر من هشام العارف وإخوانه وتصفهم بصفات شنيعة , لماذا لا تستخدم معهم نفس الأسلوب الذي تستخدمه مع أهل البدع .
(11 ) نعم كيف أفعل بهذه القواعد التي أصلتها للشباب : "لا نلزم إلا من أجمع أهل السنة على تبديعه" , وأيضا لعل الجرح المفسر يكون غير مقنعا . والله المستعان!
( 12) التي تصب في معنى قاعدة "المعذرة والتعاون" .
( 13) لأنك بهذا تغرر بهم الشباب وتجعل الشباب يلتفون حولهم ويسقطون كلام العلماء فيهم.
( 14) انظر كيف يزكي نفسه , وأنه لا أحد يعلم حال إحياء التراث مثله , أي أن المشايخ الذين طعنوا فيها لا يعرفونها حق المعرفة .
( 15) انظر كيف يعتذر لهم !
(16 ) وهذا تأييد لقولك : كلامي معلم غير ملزم .
(17 ) لعل عبد الرحمن عبد الخالق انطبقت عليه شروط الحلبي في التبديع . لذا وصفه بهذا الوصف .
(18 ) انظر كيف يعتذر لهم مرة أخرى ! ويأتي بالعبارات المنمقة .
( 19) نسألك يا حلبي من تقصد بغيرك ؟ لا يوجد إلا الشيخ ربيع وإخوانه المشايخ فهم الذين حذروا من التراث.
( 20) نعم لأن هذا هو المعهود عن أهل البدع الكذب والنفاق. وأنت يا حلبي تقبل منهم ذلك بناء على قاعدتك نصحح ولا نهدم .
(21 ) ما شاء الله تعتذر لهم وتحسن الظن بهم , وأنت بصنيعك هذا تهدم كل ما بينه العلماء في حق هذه الجمعية.
(22 ) هذا هو النفس الغريب الذي تتحدث عنه وتقرره . وهو نَفَس قاعدة : المعذرة والتعاون .
( 23) هذا فيه تأكيد لقاعدة المعذرة والتعاون . ولا حول ولا قوة إلا بالله .
(24 ) ثم أنت تناقض نفسك يا حلبي , تنصحنا بأن نكون قريبيين منهم , وفي نفس الوقت لا تمتثل لهذه النصيحة, فتقول : أنا ليس لي صلة بهم . من يقبل منك هذا التناقض , وهذه المراوغة والتدليس ؟
( 25) انظروا كيف يصف الحلبي تحذير الأئمة من أهل البدع_ إحياء التراث_ أنه أسلوب عدائي .
ثم بعد هذا كله ترى أتباعه المتعصبة له يعظمونه ويجعلونه مرجعا ومن كبار العلماء , ولا حول ولا قوة إلا بالله
( 26) من كلام الشيخ عبد الله بن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله . الدرر السنية 1/236
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ,
أما بعد :
فقد خرج علينا علي الحلبي_أصلحه الله_ مؤخرا( 1) بأشياء جديدة , وقواعد فاسدة, ينكرها كل من ترسخت فيه العقيدة السلفية, ويأباها كل من عنده غَيرة على المنهج السلفي وأهله.
وسوف أناقش هذه الأشياء من غير تطويل , وأجلي بعض الحقائق التي لا يعرفها الكثير من إخواننا السلفيين .
وقد قسمت هذا البحث إلى أربعة فصول , وهي على النحو الآتي :
الفصل الأول علي الحلبي والشيخ ربيع
_الفصل الثاني علي الحلبي ومحمد حسان.
_الفصل الثالث علي الحلبي وقواعده الفاسدة .
_الفصل الرابع علي الحلبي وتزكيته لجمعية إحياء التراث .
الفصل الأول علي الحلبي والشيخ ربيع
لقد كان علي الحلبي على صلة بالشيخ ربيع منذ عام 1981م_كما ينقل ذلك عن الحلبي نفسه _ ولكن هل كانت زياراته للشيخ ربيع من باب الود وسماع النصح ؟ الناظر في واقع الحلبي اليوم لا يرى أنها من هذا الباب . بل هي من باب التمسح بالشيخ لإظهار قربه منه, وأنه مع الشيخ ويحبه و و الخ .
وحُقَّ للقارئ أن يقول وما الدليل على هذا الكلام ؟
قلنا له, أولا : موقفه من فتنة المغراوي . حيث أنه لم يقف موقف المساند والمؤيد للشيخ ربيع _كما فعل ذلك بقية المشايخ السلفيين _ بل كان يمدح المغراوي ويقول: هي أخطاء لا تصل إلى حد التبديع, ولا يزال على هذا الموقف منه إلى هذا اليوم.
ثانيا : موقفه من عدنان عرعور , ففي الوقت الذي كان فيه الشيخ ربيع يحذر الشباب من قواعد عرعور, كان علي حسن يقول : إنما هو من كلام الأقران( 2).
ثالثا: موقفه من فتنة أبي الحسن المأربي , فلم نجد له تأييدا للشيخ الربيع على كلامه في المأربي , ولو كان يرى أن الشيخ محق في تبديعه لأبي الحسن , لأخرج بيانا يؤيد الشيخ ربيع ويآزره , لكننا مع الأسف لم نجد شيئا من ذلك .
علما أن الشيخ ربيع كان دائما_إذا زاره علي الحلبي في بيته_ يناصحه ويبين له حقيقة المغراوي والمأربي , ولكنه لم يلتفت إلى هذه النصائح والتوجيهات.
رابعا_ومع الأسف_ : طعنه وغمزه بالشيخ ربيع , وذلك في التسجيل الذي أجراه معه بعض أتباعه( 3) بفلسطين , ونص التفريغ هو :
((السائل : ذكرنا للشيخ ربيع, قلنا له يا شيخنا: هذا يحكي عن المفتي أنه مش سلفي, ومش عارف كيف من سلالة أل الشيخ , إلا الشيخ ربيع يقول : هذه فتنة ما تقولوا قال وقال , هذه فتنة , هذه فتنة , اطفؤوا الفتنة , قلنا له يا شيخ والله هذا الكلام يحيكه ويذكر هذا الكلام , فيعني الشيخ ربيع فهم الآن.
علي حسن مقاطعا: يعني إذا إجَتْ على السعوديين فتنة وإذا إجت على أهل الشام مش فتنة يعني .
السائل : يعني يقول فتنة قبل.
علي حسن : لا حول ولا قوة إلا بالله , والله هذه الفتنة , والله هذه الفتنة , أن نكيل بمكيالين وأن نزن بميزانين , لا حول ولا قوة إلا بالله )).
فهذا هو موقف علي الحلبي الحقيقي من الشيخ ربيع , عدم التأييد , ومعاكسة كلام الشيخ ربيع, وأخيرا الطعن فيه واتهامه : بأن كلامه هو الفتنة, وأنه يكيل بمكيالين ويزن بميزانين .
_خامسا: يقول في قصيدة له بعنوان(قولٌ على قول، ومِن اللهِ الحَوْل):
أُقَدِّرُ في كُلِّ هذا الشيوخَ *** كمِثْلِ (ربيعٍ) فهذا الأهمّْ
ولكنَّنا نحوَهُ بالدليلِ *** وهذا لِنَهجِ الجميعِ أَتَمّْ
ويقول أيضا في قصيدته (سَدُّ الرَّدّ.. وصَدُّ الضِّدّ):
ربيعُنا (ربيعْ) *** نحنُ لهُ نُطيعْ
بالحقِّ والدليلْ *** والرِّفْقِ بالعليلْ
هذا يظهر منه الثناء على الشيخ, ولكن من قارن كلامه هنا ومواقفه الآنفة الذكر عرف المقصود من قوله : (الدليل) أي كلام الشيخ ربيع إذا كان مبنيا على الدليل .
قبلنا به( 4) , ومن أجل أن يكون هذا الدليل مقبولا عند الحلبي لا بد له من شروط , يفصح عنها الحلبي في بعض التسجيلات التي أجراها معه بعض الطلبة , حيث يقول :
((…نعم قد ألزم غيري إذا اتفقت كلمة أهل العلم من أهل السنة في عصر من العصور على تبديع إنسان فحينئذ ألزم بهذا الشيء…)) .
وقوله في تسجيل آخر (( سائل: شيخنا كلمة يقولونها يعني في علم الجرح والتعديل, أن الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم؟
الحلبي : هذه كلام صحيح, لكن الجرح المفسر قد لا يكون مقنعا ليس كلمة الجرح المفسر أنه قرآن كريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه…)).
فبهذه الشروط والقواعد يتضح لك أيها القارئ الكريم , كيف رد علي الحلبي تبديع الشيخ ربيع للمغراوي والمأربي وعرعور والحويني .
فهؤلاء المبتدعة لم تجتمع _في نظر علي الحلبي_ كلمة أهل السنة على تبديعهم, ولم يقتنع الحلبي بالجرح المفسر الذي بينه الشيخ ربيع , فكان موقفه هو مخالفة الشيخ ربيع إلى ما ذهب إليه . بل المقابلة بالضد .
فبهذه القواعد نستطيع أن نسقط كلام العلماء في المجروح بحجة أن كلمة أهل العلم لم تجتمع على تبديعه , وأن الجرح قد لا يكون مقنعا.
فاعرف أيها القارئ لماذا يدندن الحلبي بكلمة "الدليل".
فبعد هذا أترك المجال للقارئ لأن يحكم على صلة الحلبي بالشيخ ربيع .
الفصل الثاني : علي الحلبي ومحمد حسان
ونأتي على الفصل الثاني وهو : موقف الحلبي من محمد حسان.
_يقول علي الحلبي عندما سئل عن بعض الأشخاص ومن بينهم محمد حسان(( أما الفئة الأخيرة وهي: أخونا الشيخ الزغبي, والأخ محمد حسان أخونا الشيخ محمد حسان وأخونا الشيخ أبو إسحاق الحويني. فانا أقول: هؤلاء سلفيون. أقولها بملء فمي هؤلاء سلفيون ليسوا تكفيريين وليسوا قطبيين…)).
_ويقول في مقال له بعنوان "لن نفرحكم أيها المتربصون"((…وَهَذَا -نَفْسُهُ- مَا ظَهَرَ لِي، وَتَيَقَّنَ عِنْدِي أَنَّهُ آخِرُ مَقُولاتِ الشَّيْخ محمَّد حَسَّان في هَذِهِ المَسَائِلِ الدِّقَاقِ -كَمَا صَرَّحَ بِهِ-؛ سائلاً رَبِّي -سُبْحَانَهُ- أنْ يُعِينَهُ عَلَى المَزِيدِ المَزِيد؛ في نُصْرَةِ مَنْهَجِ السُّنَّةِ وَالتَّوْحِيد، وَالرَّدِّ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمَا مِنَ المُبْتَدِعَةِ المَنَاكِيد...)).
_ويقول في قصيدة له بعنوان : قولٌ على قول، ومِن اللهِ الحَوْل
فهذا (ابنُ حَسَّانَ) فيما نرى *** تراجَعَ عَمَّا به مِن تُهَمْ
وأعلن ذاك صريحاً بِلاَ *** مُغالطةٍ منه فيما فُهِمْ
فردَّ على (قُطْبِهِم) فِكْرَهُ *** وردَّ على (لادِنٍ) ما سَخَمْ
وردَّ (إلى) أولياءِ الأمور *** وُجُوبَ الإطاعةِ فيما عُلِمْ
وأنكر فِعْلَ (انتحارٍ) يُرى *** وأَسْمَعَ ذا كُلَّ أهلِ الصَّمَمْ
ونحنُ نُريدُ المزيدَ المزيدَ *** لنكشفَ حالاً مضى وانْصَرَمْ
أقول : ما زال علي الحلبي يثني على محمد حسان ويصفه بأنه سلفي, بل ويصرّ على ذلك رغم البيان التفصيلي الذي بينه الشيخ عبيد , وسبب ذلك ما أشرنا إليه في الفصل الأول: وهو أن محمد حسان لم تجتمع كلمة أهل السنة على تبديعه, أو الجرح المفسر الذي ظهر منهم لم يقتنع به الحلبي, أو لمآرب أخرى.
ولعل قائلا يقول : بل زكاه علي الحلبي , لأن محمد حسان قد أظهر رجوعه في الاتصال الذي أجراه معه مشهور.
أقول : هذا من ذر الرماد في العيون , ومن التلبيس الذي يستخدمه علي الحلبي . وإلا فكل عاقل يدرك, أن ما صدر من محمد حسان في تلكم المهاتفة ليس برجوع ولا بتوبة , بل تدليس وتلبيس ومسرحية قام بها هؤلاء ليُسكتوا من ينتقدهم .
فليست هذه الطريقة الصحيحة لتوبة المبتدع المعلن لبدعته .
فهل وقفت يا علي الحلبي على قصة توبة أبي الوفاء علي بن عقيل , ولعله لا يخفى عليك ما صنعه أبو الحسن الأشعري عندما رجع إلى مذهب السلف, فمؤلفاته في ذلك لا تخفى عليك .
بل أصبح الحلبي يغمز الشيخ عبيد , ويصفه تارة بالمتناقض حيث يقول الحلبي في مقال له بعنوان "لن نفرحكم أيها المتربصون"((… وَمَا أَزَالُ -إِلَى هَذِهِ اللَّحْظَةِ- أُثْنِي -وَأُثَنِّي- عَلَى إِيَضَاحَاتِ فَضِيلَةِ الشَّيْخ (عُبَيْد) -حَفِظَهُ المَوْلَى-الدَّقِيقَة وَالرَّقِيقَة -فِي شَرِيطِهِ المُتَمَيِّزِ المُفِيد: «المَوْقِفُ الحَقُّ مِنَ المُخَالِف» -وَكُنَّا قَدْ تَوَلَّيْنَا تَفْرِيغَهُ، وَنَشْرَهُ، وَالدِّلالَةَ عَلَيْهِ -قَبْلاً-. وَكَمْ كُنْتُ أَتَمَنَّى -وَرَبِّي- أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ فِيَّ هُنَا- مُنْطَلِقاً مِنْ تَأْصِيلِ كَلاَمِهِ فِيه -هُنَالِك-!)))).
إذا فالشيخ عبيد متناقض , أو أنه خرج عن التأصيل العلمي , فظلم في وصفه لعلي الحلبي بأنه ((يزكي من ليس أهلا للتزكية ، بل يزكي ضلالاً عُرِفَ ضلالهم مثل عدنان عرعور وأحمد السوكجي الأنصاري الذي أسس جماعة الارشاد في اندونيسيا فهو مسكين ضائع في هذا الباب فلا يوثق من تزكيته)).
أما تعلم يا علي الحلبي : أنه إذا صدر عن عالم قولان مختلفان في رجل , فإن العبرة بقوله الأخير إذا ظهر له خلاف قوله الأول وكان الأخير مدعوما بالدليل.
كما حصل للإمام أحمد مع داود الظاهري, حيث جاء في لسان الميزان (2/422) :"وقد كان داود أراد الدخول على الإمام أحمد فمنعه وقال كتب إلي محمد بن يحيى الذهلي في أمره وأنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني, فقيل يا أبا عبد الله: إنه ينتفي من هذا وينكره فقال محمد بن يحيى أصدق منه…"( 5)
ثم أزيد : ألم يزكي الشيخ ربيع المغراوي والمأربي في بداية الأمر , ثم لما تبين له ضلالهم, قدح فيهم وبين عوارهم فأصبح الكلام الأول لا يعول عليه .
وهذا ما حصل مع الشيخ عبيد , كان في بداية الأمر يزكي الحلبي ويثني عليه , ولما تبين له حقيقة الحلبي تكلم بما يدين الله به , فالعبرة بكلامه المتأخر .
_وتارة يدعو له الحلبي بِمَزِيدٍ مِنَ التَّأَنِّي وَالتَّوْفِيق، وَمَزِيدٍ مِنَ الحِرْصِ وَالتَّحْقِيق، وَمَزِيدٍ مِنَ التَّنَبُّهِ وَالتَّدْقِيق فَالخَلَلُ -وَاللهِ- عَمِيقٌ عَمِيق...)).
يعني أن الشيخ عبيد تنقصه هذه الأمور؟!!.
ثم ما مرادك يا حلبي بقولك : فالخلل والله عميق عميق .
_وتارة يصف الحلبي الشيخ عبيد بأنه معذور , حيث يقول :
طاروا بذاك الصَّيْدْ *** مِن قالةٍ لـ(عُبَيْدْ(
شيخٍ له احترامْ *** لا يرتضي الخِصامْ
وهو -بذا- مَعْذُورْ *** تُرجَى له الأُجورْ
أقول : بأي شيء عذرت الشيخ عبيد, أبجهله أم بتأوّله أم بخطئه أم بماذا ؟؟؟؟
وكيف يكون له احترام عندك وأنت تصفه بالمتناقض , وأنه لم يتأنّ في كلامه عليك وأنه ينقصه الحرص والتحقيق والتنبه والتدقيق ؟؟؟!!!!
وأقول : إن كنت ترى أن الشيخ عبيد قد ظلمك أو افترى عليك , فلماذا لا تبين الحق الذي تدين الله به بكل شجاعة وجرأة.
يقول عمر رضي الله عنه : يعجبني من الرجل إذا سيم خطة ضيم أن يقول: لا بملء فيه .
أما أنك تستخدم هذه الأساليب المتلونه , فاعلم أنك لن تتستر كثيرا تحتها .
وسوف أعرض للقارئ الكريم الفرق بين ما جرى في المهاتفة التي قام بها الحلبي ومن معه مع محمد حسان , وبين كلام الحلبي في بعض التسجيلات , من أجل أن يعرف القارئ كيف أن الحلبي يتستر على محمد حسان ويغير في الكلام ويتلاعب في الألفاظ.
تفريغ المكالمة :
قال الشيخ مشهور : …السؤال الأول الذي أريد أن أسألهُ : رأيكم في ( سيد قطب ) ؟
فأجاب الشيخ محمد حسان : كتبي التي سطرتها – أخيراً - لا أستدلُّ - بفضل الله - إلا بأقوال أئمة السلف .
وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب ؛ لأنها كتب فكرية ، وليست كتباً منهجيَّة .(6 )
فقال الشيخ مشهور : جزاك الله خيراً .(7 )
فقال الشيخ مشهور : أسألك عن ( أسامة ابن لادن ) وتنظيم القاعدة ؟
فقال الشيخ محمد حسان : واللهِ لا أقرُّ ما يفعلونه ؛ لأنه لا دليل على صحّة ما يفعلون لا من القرآن ولا من السنَّة ، ولم يجدوا أدلةً شرعيةً تسعفهم على ذلك على الإطلاق .
ونقول : الخلط وارد من عدم تفريقِهم بين الكافر المحارب والكافر الذمِّي والكافر المعاهد والكافر المستأمن .
فقال الشيخ مشهور : جزاك الله خيراً .
فقال الشيخ محمد حسان : وإياكم – شيخَنا - .
فقال الشيخ مشهور : أسألك - حفظك الله وبارك فيكَ - عن العمليات الانتحارية التي تَجري في بلاد المسلمين ؟
فقال الشيخ محمد حسان : أعوذ بالله ، لا أقرُّها لا شرعاً ولا عقلاً ولا واقعاً .
وقد أعلنتُ ذلك مراراً وتكراراً ، وقلت : لا يجوز أبداً لأيِّ مسلمٍ مهما كانت عقيدته ومهما كانت غيرتُه أن يتحرك بحماسٍ فَوَّار بعيداً عن الأصول الشــــرعيّة ، وقد ذكرتُ ذلك على شاشة قناة ( الناس ) و ( الرحمة ) في أكثر من مرَّة .
وإذا دخل بلادَ المسلمين أيُّ رجلٍ غير مسلم دخل بعهدٍ ، أو له ذمَّة ، أو دخل بأمان : لا يجوز لأحدٍ أبداً أن يؤذيه بكلمة فضلاً عن أن يسفك دمه ؛ لأنه لا دليل على ذلك لا من الشرع ولا من العقل ولا من الواقع .
فقال الشيخ مشهور : بماذا تصف من يفعل ذلك ؟
فقال الشيخ محمد حسان : بأنه - على الأقل - رجل جاهل وخارج عن الحق .
فقال الشيخ مشهور : أقول : ما رأيك في طاعة أولياء أمور المسلمين – اليوم - ؟
فقال الشيخ محمد حسان : واجبة ، واجبة على أي مسلم يؤمن بالله ورسوله .
فقال الشيخ مشهور : جزاك الله خيراً ، أقول بارك الله فيك : قيل : إن قناة ( الرحمة ) افتُتحت بأموال ( سلمان العودة ) و ( سفر الحوالي ) ؛ فهل هذا صحيح ؟
فقال الشيخ محمد حسان : حاشا لله ، واللهِ - الذي لا إله غيره - : كذب كلُّه وافتراء ، والقناة لرجل فاضل من رجال الأعمال ، ولا انتساب له ولا انتماء ، وكانت كلُّ نيته أن يفتح قناةً لأن يتولاها ( محمد حسان ) ظناً حَسَناً منه أن ( محمد حسان ) على الحق.
وقد أعلنتُ من أول يومٍ في افتتاح القناة أن القناة لا تنتسب إلى جماعة ولا إلى حزبٍ ، وإنَّما منهجها القرآن والسنّة بفهم سلف الأمَّة ، أعلنت ذلك في افتتاح القناة ، وكررتهُ بعد ذلك مرتين .
قال الشيخ مشهور : بارك الله فيك ، وسددك ، وتقبَّل منك .
هذه كلماتٌ أحببنا أن نسجِّلها لتقطع القيلَ والقالَ ، ولكي يُعرف الجهد الذي يُبذل نصرة عقيدة السلف ؛ ففرقٌ بين من يُقرِّبُ الناس ويُمسِّكُ الناس بالسنّة والكتاب ، وبين من يُنفِّر ويُبعد)).
وهذا تفريغ كلام الحلبي , عندما كان يدافع عن تراجع حسان , حيث أنه غير الألفاظ وزاد على كلام حسان الذي جاء في المكالمة , ليوهم الإخوة أنه قدح في سيد قطب. وفي ابن لادن .
((…وإذا به يتصل بالمساء قلنا له في عبارة قصيرة تنقل عنك أقوال معينة جعلت بعض الناس يبدعونك فنحن نريد أن نسمع جوابك ما موقفك من سيد قطب الشيخ مشهور كان يسأله كأنه محقق كيف المحقق في الشرطة قال ما موقفك من تكفير الحكام قال تكفير الحكام فعل الخوارج ولا يجوز ونحن نعتبرهم أولياء أمور ونناصحهم ونسال الله لنا ولكم ولهم الهداية والدعاء لهم واحدة ما رأيكم بسيد قطب؟ سيد قطب ليس من أهل العلم وعنده عقائد ضالة وعنده كذا ولا يجوز طلبة العلم أن يقتنوا كتبه ايش تريد اكثر من هذا ؟ له كلمة في مدح اسامة بن لادن قبل عشر سنوات لا زالوا يؤآخذونه بها الى الان قبل عشر سنوات او ثماني سنوات قال انا لا اؤيد افكار اسامة بن لادن ولا القاعدة ويكفي هؤلاء انهم فعلوا وفعلوا وافعالم لا يوجد لها دليل ولا سنة ولا كذا ولاكذا ما رايك في العمليات الانتحارية العلمليات الانتحارية التي تجري في بلاد المسلمين فيها من المفاسد ولا يجوز ولا ينبغي وهذه قتل للنفس ماذا تريد اكثر من ذلك؟ ماذا تريدون اكثر ؟…)) .
الفصل الثالث : علي الحلبي وقواعده الفاسدة
يقول علي الحلبي في بعض التسجيلات :
((…حيث لم يفهموا أن علم الجرح والتعديل أصلا وجد للمصلحة علم الجرح والتعديل لا هو موجود في أدلة الكتاب ولا في أدلة السنة(9 ) هو علم ناشئ نشأ لحفظ الكتاب والسنة…))
أقول سبحان الله : كيف لبحاثة مثلك أن يقول هذا الكلام ؟!
من سبقك بهذا الكلام يا حلبي؟ . نرجو منك أن تسند كلامك !
ألم يزكي الله تبارك وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين؟ ألم يبين الله تعالى حال الكفار والمنافقين ويفضحهم؟ والقرآن مليء بهذا .
ألم يجرح النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج ويحذر منهم؟
ألم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم في عيينة بن حصن الفزاري ويقول : بئس أخو العشيرة . وأمثال ذلك كثير لا يخفى على بحاثة مثلك .
_ويقول الحلبي أيضا:
((…لا يوجد مكان في العالم إلا وقد فرقت كلمة السلفيين فيه بسبب فلان وبسبب علان فلان مبتدع وفلان غير مبتدع فلان لا يبدع فلان من لم يبدع المبتدع فمبتدع كلمات يكررها الشباب وهم لا يعلمون حقائقها وهم لا يعلمون أصولها ولا يعلمون فروعها فالقضية الحقيقة يعني خطيرة وخطيرة جدا …)).
_ويقول أيضا (( …أما أن نختلف ونتدابر على فلان أنت تبدعه وأنا لا أبدعه أو العكس فأنا أقول هذا ليس من الإحسان وليس من الإنصاف بل أنا أعتقد أن تدابرنا نحن أهل السنة في الحكم على فلان أو علان بأنه مبتدع أو غير مبتدع لن يستفيد منه إلا المبتدعة الذين يراقبون تفرقنا ويتربصون بنا وينتظرون تشتتنا بل يشمتون بنا فآن لنا أن ننتبه إلى هذه القضية ونرجع إلى ما كان عليه السلف الصالحون رضي الله تعالى عنهم أنهم إذا اختلفوا تناصحوا وتذاكروا وتواصوا بالحق وتواصوا في الصبر يكاد التواصي بالحق والتواصي بالصبر والتناصح في الدين اليوم أن يكون مفقودا…))
كما ترون فإن الحلبي يقلل من علم التجريح ومن الردود , وأنه لا يستفيد منها إلا المخالف, هل تريدنا يا حلبي أن نسكت عن المخالف . هذا هدم لمنهج السلف, الذين أفنوا أعمارهم في الرد على أهل البدع , وعلى كل من خالف طريق الحق , ولم يقولوا كما تقول ؛ ألم يقل محمد بن سيرين : كما في مقدمة صحيح مسلم : إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم .
وقال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين, ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
يا حلبي أطلب منك أن تأتي لنا بأدلة من كلام السلف على ما تقول , وإلا فقد جنيت على نفسك.
ثم ماذا تقصد بقولك : "يكاد التواصي بالحق والتواصي بالصبر والتناصح في الدين اليوم مفقودا " فإن كنت تقصد التواصي بين أهل المنهج الواحد , فإنه والله موجود , ومازال أئمتنا يناصحون إخوانهم.
وإن كنت تقصد التناصح والتواصي مع المخالف _كما فعلت أنت مع محمد حسان_ فهذا ليس من منهج السلف .
فالسلف كانوا يحذرون من أهل البدع , ويغلظون على من يخالطهم ويماشيهم.
وكتب السلف مليئة بتقرير هذا الأمر .
_ويقول في أحد التسجيلات_عندما سئل عن محمد حسان والحويني وغيرهما_
ماذا نريد من هؤلاء أكثر؟ ماذا نريد منهم؟ نقول لأنفسنا ونقول لمن لم يستطع أن يفعل فعلهم!!! فليتوكلوا على الله لقد قاموا بأكثر مما نقوم وفعلوا أكثر مما لم نفعل فإذا نحن جلسنا نراقبهم لا باس أن نراقبهم بنية حسنة طيبة حتى نزيدهم وحتى نمدهم وحتى ندعو لهم وحتى نناصحهم وحتى نصلح مما اخطأوا فيه أما أن تكون أفعالنا للتشفي والانتقام وللتصيد فهذه ليست أخلاق المسلمين فضلا عن ان تكون اخلاق السلفيين…))
_ويقول في قصيدة له بعنوان "قولٌ على قول، ومِن اللهِ الحَوْل":
فهذا (ابنُ حَسَّانَ) فيما نرى *** تراجَعَ عَمَّا به مِن تُهَمْ
وأعلن ذاك صريحاً بِلاَ *** مُغالطةٍ منه فيما فُهِمْ
فردَّ على (قُطْبِهِم) فِكْرَهُ *** وردَّ على (لادِنٍ) ما سَخَمْ
وردَّ (إلى) أولياءِ الأمور *** وُجُوبَ الإطاعةِ فيما عُلِمْ
وأنكر فِعْلَ (انتحارٍ) يُرى *** وأَسْمَعَ ذا كُلَّ أهلِ الصَّمَمْ
ونحنُ نُريدُ المزيدَ المزيدَ *** لنكشفَ حالاً مضى وانْصَرَمْ
وكُلُّ بني آدمٍ يخطئون *** وما فينا شَخْصٌ نجا أو سَلِمْ
أَحِبَّ أُخيَّ لغيرِك مثلَ *** محبَّةِ نَفْسِ أخٍ وابنِ عَمّْ
فهل يا أُخَيَّ نَسُدُّ الطريقَ *** عَلَى مُرْتَجي الحَقِّ إذ قد عَزَمْ
أقول : ما شاء الله! تُقرِّب محمد حسان القطبي المبتدع والحويني وتعتذر لهما وترجو منهما الخير والمزيد(10 )! وأنهم فعلوا ما لم يفعله السلفيون …
وكلامك هذا يذكرني بقاعدة عدنان عرعور: نصحح ولانهدم , ننصح ولا نجرح
وهذا ليس بغريب أن يكون كلامك مشابها لكلامه, فكلكم يسير على درب واحد, وتحضنكم جمعية إحياء التراث وابنتها جمعية البر .
_ويقول الحلبي أيضا : ((…فلماذا نفتن الناس بهذه الأمور؟ إنما يفتن الناس ويمتحنون بشيء واحد وهو من أجمعت الأمة علية أو ظهرت ضلالاته بإقامة الحجة واستكباره أما من لا يزال عنده شبه من لا يزال عنده تأول من لا يزال في موضع التناصح والأخذ والرد هذا بأي حق يمتحن الناس به, أنت تبدعه وغيرك لا يبدعه ماذا تفعل( 11) ؟ أترضى أن تمتحن على عدم التبديع كما تمتحن على التبديع لماذا نكيل بمكيالين ونزن بميزانين ؟ والله المستعان
سائل: هل هذه الامتحانات هل تعد من الحزبية في شيء ؟
الحلبي: أخشى أن تكون حزبية مغلفة وللأسف وما الفرق بينها وبين الحزبية؟ لكن هنالك حزبية ضرت بقرنيها وهنالك حزبية لا تزال تحبو ونخشى أن تكون هذه التي تحبو تصل إلى درجة ذي القرنين …))
_ويقول أيضا في مقاله "لن نفرحكم أيها المتربصون":
(وَكَمْ قُلْنَا وَسَنَظَلُّ نَقُولُ: لاَ يَجُوزُ أَنْ نَجْعَلَ اخْتِلافَنَا فِي غَيْرِنَا سَبَباً لِلخِلافِ بَيْنَنا)
أكرر على الحلبي السؤال : من أين تأتي بهذه القواعد(12 ) التي تفرح أهل البدع؟
من سبقك إلى هذا ؟
فقد قال الحلبي هذه العبارة في معرض رده على كلام الشيخ عبيد عندما طعن في محمد حسان وحذر الشباب من تزكيات الحلبي له ولغيره من أهل البدع.
عندما نراك يا حلبي تزكي أهل البدع(الذين هم غيرنا) وترد كلام العلماء الكبار فيهم , تريدنا نسكت عن ذلك ولا نجعل تزكيتك لهم سببا للخلاف بينك وبين السلفيين ! وهذا طبعا منطلق من القواعد الفاسدة الأخرى التي تقدمت آنفا .
فأنت تريد أن تميت منهج الجرح والتعديل بهذا الكلام!
وعندما نراك تثني على إحياء التراث , وتقول: هم من أكثر من دافع عن عقيدة أهل السنة ونصرة منهج الشيخ الألباني في مسائل الإيمان .
كيف نسكت عن هذا الكذب , كيف لا نجعله سببا لخلافنا معك؟؟ كيف تريدنا ألا نختلف معك في هذا ؟؟ نقول لك: كلا يا حلبي لن نميّع ديننا , لن نهدر أصول سلفنا , لن نداهن أهل البدع , لن نمشي على قواعدك…
إذا رأيناك تزكي وتدافع عن أهل البدع سنرد عليك(13 ), ونجلعه خلافا بيننا وبينك حتى ترجع إلى الحق أو يظهر الله أمرك .
الفصل الرابع : علي الحلبي وتزكية لجمعية إحياء التراث
يقول الحلبي :((… هو الشيخ المغراوي من ضمن الملاحظات الكبرى التي عليه يأخذونها موضوع صلته بإحياء التراث وإحياء التراث الحقيقة أنا اعلم الناس بها( 14) وأنا نصحتهم لما جاءوني هنا قلت لهم انتم عندي عليكم ثلاث ملاحظات هذه الثلاث ملاحظات هي هي منذ عشرين سنة خمس وعشرين سنة.
الملاحظة الأولى: دخولكم في العمل السياسي طبعا إنني اعلم أن لهم فيه عندهم فتاوى من العلماء( 15) لكن أنا أعطيكم ماذا عندي لا أعطيكم ماذا انتم تعتقدون أنا أعطيكم ماذا عندي( 16). أما الملاحظة الثانية: فهي تعظيمكم إلى الآن لعبد الرحمن عبد الخالق وقد انكشفت صورته ووضح انه مع الحركة السلفية هذه التكفيرية وانه ضد علماء أهل السنة(17 ) وما أشبه ذلك وهم يقرون بهذا لكن كأنهم يستصعبون إظهار هذه المفارقة( 18) طبعا غيري(19 ) يقول هذا منهم نفاق( 20) وأنا اعلم انه ليس بنفاق لان النفاق هو الباطل *أنا اعلم أنهم صادقون لكن يستصعبون وهذا الاستصعاب خطأ أنا أقول يجب أن يفاصلوا لكن قد يكونوا يعرفون أكثر مما نعرف(21 ) ونحن ليس بسبب عبد الخالق نعادي الناس كلهم نحن نبيِّن ونقول كلمة أكثر من مرة: لا يجوز أن نجعل خلافنا في غيرنا سببا للخلاف بيننا من جعل خلافه في غيره سببا في الخلاف بينه أنا أقول هذا أحمق ليش؟ لأنه إذا اختلف مع أخيه بسبب غيره سيكون مستفيد هذا الغير إذا خسر أخاه من المستفيد؟ الخصم. وأين العدل في ذلك؟ وأين الإنصاف وأين الحرص( 22)؟ النقطة الثالثة: أن عندهم ممارسات وسلوكيات حزبية هم قد اقروا بها واعترفوا بها اعترف لي بعض أكابرهم قال للأسف نحن فعلا نقع في بعض المرات في الحزبية أحيانا العمل الدعوي يحتاج حزما يحتاج كذا هذا تبرير الشيخ الألباني في عظمته وفي كبر قدره كان يقول سنشد عضدك بأخيك كان يقول قل كلمتك وامشي كان يقول كلامي مُعلِم غير ملزم هذا هو المنهج الذي نستدل به ونبني عليه جهودنا أما أن نفسد الأمور بهذه الصورة يعني ونتخذ الناس جميعا أعداء لنا لن تقبل دعوتنا لن تقبل دعوتنا أما أن يقال التراث تكفيريون والله هذا غير صحيح والله التراث أنهم من أكثر من دافع عن عقيدة أهل السنة ونصرة منهج الشيخ الألباني في مسائل الإيمان كيف يقال تكفيريون هذا لا يقال لكن في ملاحظات في ملاحظات أيهما أولى أن نكون قريبين منهم ونستغل قربنا منهم( 23) في نصحهم وتوجيههم إلى الخير أم أن نعاديهم لننشغل بهم وينشغلوا بنا ونترك دعوتنا الأعظم والأشمل في ذلك. ومع ذلك نحن نقول ليس لنا صلة بالتراث حتى لا يؤخذ كلامي على أساس بأنه دفاع ولكنه دفاع عن الحق أقول جمعية إحياء التراث لها من النشاط وعندها من طلبة العلم وعندها من القدرات الشيء الكبير الأول والأولى أن يكون هناك تواصل وتناصح معهم التناصح معهم( 24) قد يؤثر فيهم المعادى لهم لن تؤثر فيهم لا يزالون ينتشرون في كل يوم أكثر وأكثر وللأسف نحن شئنا أم أبينا كأننا ننحسر أكثر وأكثر بسبب هذا (الأسلوب العدائي(25 ))…))
"مخاطبين من له عقل وعلم , وهو متصف بالإنصاف, خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف ينظر إلى ما يقال , لا إلى من قال…"( 26)
هذا ما يسر الله لي جمعه , ولم يحملني على كتابة هذه الكلمات إلا الغيرة على المنهج السلفي وأهله , وأنا لم أظهر هذا الذي أظهرته إلا بعد ما أظهر الشيخ علي قواعده وتأصيلاته وأصبح ينشرها وينتصر لها.
وأسأل الله أن يهدي الشيخ علي الحلبي ويرده إلى الحق ردا جميلا
وألا يعاند ويصر ويكابر على حاله الذي هو عليه .
وأذكره وكل من تعصب له وشايعه بكلام للإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن رحمهم الله إذ يقول : "فمن امتطى كاهل الصدق والوفاء , وسلم من التعصب والعناد والجفاء , وتوسط في المحجة , وقنع في قبول الحق بالحجة , كان ذلك طريقه ونهجه , وأشرق في صدره مصباح القبول , وأُوقد فيه بزيت المعرفة والوصول, وكان من ضوء التوحيد على حصول" الدرر السنية (1/418)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتبه : أبو عبد الرحمن رشيد بن أحمد
_______________
الحواشي :
(1 ) وإن كانت هي قديمة , إلا أنه أبى إلا أن يظهرها وينتصر لها .
( 2) ذكر ذلك الشيخ عبيد حفظه الله . والشيخ موجود يمكن لكل من عنده شك أن يسأله .
(3 ) وهؤلاء يزعمون أنهم يحبون الشيخ ربيع , فلو كانوا صادقين لأنكروا على شيخهم الحلبي طعنه بالشيخ ربيع
ولكن كما قيل : حبك للشيء يعمي ويصم . ولا حول ولا قوة إلا بالله .
(4 ) ومن عرف الشيخ ربيع حق المعرفة . عرف أنه لا يتكلم إلا بدليل وحجة وأنه ينتقد القوم من كلامهم ولا يفتري عليهم .
(5 ) وهذه من القواعد العملية التي يستخدمها السلف في الجرح والتعديل .
(6 ) انظر إلى المراوغة والهروب عن الجواب .
(7 ) انظر إلى هذه السذاجة , أهذا يكفيك يا مشهور جوابا على سؤالك. أم أنها مسرحية لتضحكوا على الإخوة؟
(8 ) لقد بشرنا الحلبي في بعض كلامه بأن له كتابا سوف يصدر قريبا أسماه :" الحجج الناصرة في قواعد الجرح والتبديع المعاصرة " . ويا ليت شعري ما ندري ما تلك الحجج ؟؟!!.
(9 ) تريد أن تقرر بكلامك هذا أن تحذير السلف من أهل البدع لم ينطلق من أدلة الكتاب والسنة.
(10 ) وأنت في نفس الوقت تحذر من هشام العارف وإخوانه وتصفهم بصفات شنيعة , لماذا لا تستخدم معهم نفس الأسلوب الذي تستخدمه مع أهل البدع .
(11 ) نعم كيف أفعل بهذه القواعد التي أصلتها للشباب : "لا نلزم إلا من أجمع أهل السنة على تبديعه" , وأيضا لعل الجرح المفسر يكون غير مقنعا . والله المستعان!
( 12) التي تصب في معنى قاعدة "المعذرة والتعاون" .
( 13) لأنك بهذا تغرر بهم الشباب وتجعل الشباب يلتفون حولهم ويسقطون كلام العلماء فيهم.
( 14) انظر كيف يزكي نفسه , وأنه لا أحد يعلم حال إحياء التراث مثله , أي أن المشايخ الذين طعنوا فيها لا يعرفونها حق المعرفة .
( 15) انظر كيف يعتذر لهم !
(16 ) وهذا تأييد لقولك : كلامي معلم غير ملزم .
(17 ) لعل عبد الرحمن عبد الخالق انطبقت عليه شروط الحلبي في التبديع . لذا وصفه بهذا الوصف .
(18 ) انظر كيف يعتذر لهم مرة أخرى ! ويأتي بالعبارات المنمقة .
( 19) نسألك يا حلبي من تقصد بغيرك ؟ لا يوجد إلا الشيخ ربيع وإخوانه المشايخ فهم الذين حذروا من التراث.
( 20) نعم لأن هذا هو المعهود عن أهل البدع الكذب والنفاق. وأنت يا حلبي تقبل منهم ذلك بناء على قاعدتك نصحح ولا نهدم .
(21 ) ما شاء الله تعتذر لهم وتحسن الظن بهم , وأنت بصنيعك هذا تهدم كل ما بينه العلماء في حق هذه الجمعية.
(22 ) هذا هو النفس الغريب الذي تتحدث عنه وتقرره . وهو نَفَس قاعدة : المعذرة والتعاون .
( 23) هذا فيه تأكيد لقاعدة المعذرة والتعاون . ولا حول ولا قوة إلا بالله .
(24 ) ثم أنت تناقض نفسك يا حلبي , تنصحنا بأن نكون قريبيين منهم , وفي نفس الوقت لا تمتثل لهذه النصيحة, فتقول : أنا ليس لي صلة بهم . من يقبل منك هذا التناقض , وهذه المراوغة والتدليس ؟
( 25) انظروا كيف يصف الحلبي تحذير الأئمة من أهل البدع_ إحياء التراث_ أنه أسلوب عدائي .
ثم بعد هذا كله ترى أتباعه المتعصبة له يعظمونه ويجعلونه مرجعا ومن كبار العلماء , ولا حول ولا قوة إلا بالله
( 26) من كلام الشيخ عبد الله بن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله . الدرر السنية 1/236