وأخيراًحسان الفتان بق الحصوة :انا مش من أصحاب المنهج ده

[غالب عارف نصيرات]

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده تعالى و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده و رسوله.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } آل عمران آية 102
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } النساء آية 1
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } الاحزاب آية 70/71
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم، و شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.
إليكم إخواني حقيقة محمد حسان الفتان المنهجية -مفرغة وصوتية-
قال شبين الحلبي محمد حسان:"الواقع الي الامه عايشاه يعني لا ينبغي على الإطلاق أن يجعلنا نفكر بمثل هذه الامور يعني الامة الان يا اخوانا هذا الواقع الاليم لسه لسه لسه مع هذه الدماء الذي تُنزف والاشلاء الي بتمزق والامه صارت والعياذ بالله قصعة مستباحة لكل كلاب الارض ومع ذلك لسه عايشين ايه رايك في الشيخ فلان وايه رايك في الشيخ فلان وايه رايك في الشيخ علان تصورسؤآل سؤآل جاي لي يسألني عن الدكتور أحمد نقيب عيب كده يا اخوانا عيب والله حاجه اقسم بالله حزنت غاية الحزن أنا أُسأل عن الشيخ النقيب الشيخ النقيب هو الي يُسأل عني مش انا أُسأل عن الدكتور أحمد احسبه كذلك ولا أُزكيه على الله عيب يا اخوانا مفيش حد يبعث لي الأسئلة دي تاني انا مش من أصحاب المنهج ده لست من هؤلاء على الإطلاق "
والرد عليه:
1-عن ابن سيرين قال: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم و ينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم"(مقدمة صحيح مسلم.سنن الدارمي برقم 316.)
2-قال الشيخ ربيع حفظه الله: قال علماء السلف كابن المبارك و أمثاله:" أن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"فلا يؤخذ الدين من الملبسين الأدعياء، و لا من الواضحين في الضلال، ولا من غيرهم، وإنما يأخذون العلم من أهل العلم الثقات العدول الموالين في الله و المعادين فيه و المنابذين للباطل و الداعين إلى الحق و إلى الهدى المستقيم، عليهم أن يختاروا و يتثبتوا و لا يتسرعوا فيسمعوا أو يقرؤوا لكل من هب و دب؛ لأن كثيرا منهم في مرحلة البداية لا يميزون بين حق و باطل فيقرؤون لأمثال من ذكرت فيخرجونه عن منهج الله إلى مناهجهم الفاسدة، ليحذروا تلك المقولة المضللة:
" نقرأ في الكتب و نسمع من الأشخاص و ما كان من حق أخذناه، و ما كان من باطل رددناه"(دفع بغي عدنان على علماء السنة و الإيمان97)
فلولا حصول الفتن في طول الأرض وعرضها وتسربل السلفية أمثالك وأمثال من زكّاك لما احتاج الناس السؤآل عن المشايخ والدعاة يا ابن حسان
والتفرق الى شيعاً وأحزاباً والبعد عن منهج الأنبياء سبباً رئيسياً لتمزق الاشلاء والدماء النازفة....
والإنتماء الى الدعوة السلفية-حقيقةً لا إدعاءًمزيفاً- شرف عظيم لن يناله الا من كتب الله له النجاة في الدنيا والآخرة، وتبرُءك من هذا المنهج سيعود عليك بالخسران والوبال يا ابن حسان
وبخصوص أحمد النقيب ( فالطيور على أشكالها تقع)قطبي يمدح قطبي !!!!
والصوتية في المرفقات

[هاني عبدالحميد مرعي]

جزاك الله خيرا أخي غالب ,وهذة هي حقيقة الحزبيون .
والتبر’ء من السلفية أكبر عار وشنار .

[مأمون مقداد]

بارك الله فيك أخي غالب و كشف الله غمة هؤلاء الملبسين عن هذه الأمة ..ولكن أخي ممكن أن تنقل لنا ما قيل في هذا النقيب علّه يفهم اللبيب...

و جزاكم الله خيراً

[غالب عارف نصيرات]

يقول حسان بخصوص النقيب :
أنا أُسأل عن النقيب؟ والله عيب هو يُسأل عني

[ابو مروان طارق ابو زيد]

حسبنا الله ونعم الوكيل
يريد هؤلاء تدمير المنهج السلفي وتغيبه عن الناس حتى يخلو لهم الجو ويفعلو ما يريدون يبثو بدعهم و شبههم في الناس حسبنا الله ونعم الوكيل
ولكن الله بالمرصاد لامثال هؤلاء ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)

[إيهاب الشافعي]

جزاك الله خيراً أخي الفاضل غالب نصيرات والله العظيم أسأل ان يبارك لك في مجهودك الواضح لإعلاء كلمة الحق والدفاع عن اهله الذين يقولون الحق ولا يخشون في الله لومة لائم.

[الحسن بن أحمد السوسي]

انا مش من أصحاب المنهج ده لست من هؤلاء على الإطلاق
صَّدقناك و ربّ الكعبة يا محمد حسان، فأنت صدوق في هاته و لست من السلفيين على الإطلاق
و لكن العيب فيمن يرفعك عاليا و لست بشيء.
أما بخصوص أحمد النقيب المصري فإليكم إخواني إحدى الردود عليه لفضيلة الشيخ أبي بكر ماهر بن عطية حفظه الله بعنوان: "حشد الكتائب والأساطيل لنسف بنيان التأويل".
http://www.abu-bkr.com/sound.html

[غالب عارف نصيرات]

جزاك الله خيراً أخي الكريم الحسن بن احمد السوسي على اضافتك بخصوص التالف النقيب

[الحسن بن أحمد السوسي]

جزاك الله خيراً أخي الكريم الحسن بن احمد السوسي على اضافتك بخصوص التالف النقيب
و جزاك أخي المفضال غالب نصيرات خيرا كثيرا و بارك فيك.

[سليم الطوري]

بارك الله فيك اخي غالب وثبتك الله وجعله في ميزان حسناتك

[أبو عبد الودود عيسى البيضاوي]

إتحاف الأريب بالرد على القوصي والنقيب
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، محمد بن عبد الله، المرسل رحمةً للعالمين، ورضي الله عن الصحب أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد.
فقد وقفت منذ سنتين أو أكثر على شريط لأحمد بن عبد الرحمن النقيب يتكلم فيه عن الإيمان بالقدر، وقد قمت بتفريغ جزء منه يتعين الرد عليه لما فيه من التأصيلات الفاسدة التي ألزم غيره بها ولم يعمل هو بها، مع أنه هو الذي أصَّلها، فاستوجب الذم من ثلاث جهات:
الجهة الأولى: جهة تأصيله الفاسد.
الجهة الثانية: جهة إلزامه غيره العمل بهذا التأصيل.
الجهة الثالثة: عدم التزامه بما أصَّله وعدم عمله به.
وقد كنت شرعت في الرد عليه منذ هذا الوقت المذكور، ولم يشأ الله -عز وجل- أن أكمل الرد عليه، وقد حانت لي فرصة للرد على بعض تلبيساته الآن في هذا الوقت، سائلاً الله -عز وجل- أن ينفع به، كما أرفقته برد على بعض كلام القوصي فيه مثل تلك التأصيلات الباطلة، وسيأتي ذكر ذلك ومصدره في محله عقب الرد على النقيب إن شاء الله تعالى، أسأل الله أن ينفع بهذا الرد أيضًا، وسميت ردي على القوصي والنقيب بـ "إتحاف الأريب بالرد على القوصي والنقيب" فإلى بيان تلك التأصيلات الفارغة الباطلة العاطلة الفاسدة الكاسدة الكاذبة التي تدل على مبلغ علم أصحابها، فإلى بيانها وردها والرد على أصحابها.
قال أحمد النقيب المصري في شريطه -وهو عندي بصوته- يتكلم فيه عن الإيمان بالقدر, قال بعد أن ذم حضارة الكفار وأثنى على حضارة المسلمين، قال مؤصلاً ومقعداً ما نصه:
"المسلم أخوك، حتى ولو كان عاصي، حتى ولو كان مبتدعًا فهو أخوك، كن ليِّنًا معه، رفيقًا به، لعل الله تعالى أن يفتح عليه ببركة توجيهك له." انتهى كلامه.
قال أبو بكر: هذا تأصيل فاسد، وتقعيد كاسد، وإطلاق باطل مائل عاطل، ذلك لأن موقف أهل السنة معلوم من أهل الأهواء والبدع، وهو أنهم يطلقون ذمهم وذم من انحاش إلى جهتهم، وقد يلينون أحيانًا كأن يُرجَى من وراء اللين مصلحة راجحة بمناظرتهم من قِبَل بعض العلماء، وقد ناظر ابن عباس -رضى الله عنهما- الخوارج ورجع منهم عدد كثير قبل مقاتلة علي -رضي الله عنه- إياهم وقتله لهم أو أكثرهم في عصره، كما أن إغلاظ أهل السنة وشدتهم على الدعاة من أهل البدع ليسا في درجة الإغلاظ والشدة على غير الدعاة.
وقد قال أيضًا في الشريط نفسه بعد ذلك بعد كلام له:
"إذًا جرح الرجال، والتقرب إلى الله تعالى بجرحهم، هذا مقصور على رواة الحديث دون غيرهم، أما غيرهم فلابد أن يُنصفوا، فكما تذكر سيئاتهم، فلابد أن تُذكر حسناتهم، أن تُذكر حسناتهم ...".
قلت: إني قائل للنقيب وأتباعه أبشروا -وبئست البشارة- بمخالفتكم للإجماع، حيث قال ابن رجب -رحمه الله تعالى- في رسالته "الفرق بين النصيحة والتعيير" صفحة أربع طبعة "دار الإمام المجدد" قال ما نصه:
"ولا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة، وتأول شيئًا منها على غير تأويله، وتمسك بما لا يتمسك به، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضًا" انتهى كلام الإمام ابن رجب -رحمه الله تعالى- فلم يوجب ذكر الحسنات في حق من ذكرت أخطاؤه، فذهب تفريق النقيب المذكور بالإجماع الذي حكاه ابن رجب أدراج الرياح.
إلى أن قال:
"يا أيها الأحباب، اقرءوا في تراجم علماء الإسلام، اقرأ في سير الأعلام للذهبي، واقرأ في البدايةِ والنهايَ لابن كثير، وانظر كيف أن أئمة المسلمين يُنصِفون حتى المبتدعةْ! والله، حتى المبتدعةْ، ينصفونهم، اقرأ في ترجمةْ ابن مطهر الْحِلّي، في البداية والنهايَ، وشُوف كيف ترجم ابن كثيرْ لهذا الرجلْ الرافضيّْ الخبيثْ، كيف ترجم لهْ، وقريبْ من ذلكْ ذكر أيضًا الحافظ الذهبيّْ في سير أعلامه بيذكرْ ما لهْ وما عليهْ، وما فيه من خيرٍ أو مزيةٍ ذكرها، وما فيه من مثالبَ أو انتقاص ذكر ذلك جميعًا، فالميزان لابد أن يقام." انتهى كلامه.
قلت: هنا محاكمة عاجلة لأحمد النقيب، وسنحاكمه إلى كلامه هو فقط، حيث إنه وصف ابن مطهر الحَلّي بالرافضي، الخبيث، ولم يذكر حسناته، فنقول: دعنا الآن من الإمامين ابن كثير والذهبي -رحمهما الله- فإنهما بِناءً على قولك ترجما للرجل وذكرا ما له وما عليه حيث ذكرا حسناته وسيئاته وإنما الكلام معك أنت الآن فنقول لك: أين إنصافك أنت الآن لابن مطهر الحَلّي، فإنك اقتصرت على وصفك له بـ"الرافضي، الخبيث" ولم تذكر حسناته، فهل إنصاف ابن كثير والذهبي يعفيك من عدم إنصافه؟! وهل ذكرهما لحسناته يعفيك من عدم ذكرها هنا؟! الجواب معلوم، وهذا كله بناءً على محاكمتك إلى كلامك أنت، فإن قلت: أنا لست في مقام ترجمة للرجل، فنقول: وكذلك السلفيون خصومك فإنهم لا يوجبون على أنفسهم ذكر الحسنات إن كانوا في مقام النقد والرد، فلزمك العمل بمذهبهم، ولزمك أيضًا التناقض بين قولك وفعلك وواقعك، وصدق ابن تيمية حين قال: "فإن التناقض أول مقامات الفساد" اهـ.
ثم إننا قائلون للنقيب: هل تستطيع أن تجزم بأن الحافظين ابن كثير والذهبي قد ذكرا حسنات ابن مطهر الحَلّي كلها جمعاء؟!
أقول: وهذا إن لم يكن الرجل -أعني ابن مطهر الحَلّي- منافقًا -والعياذ بالله تعالى-، فإن قلت: نعم. قلنا: هذه هي المكابرةُ نفسها وعينها، وإلا فأرنا هذا الإحصاء والاستيعاب والاستقصاء لحسنات الرجل عند الذهبي وابن كثير -رحمهما الله- فإن لم تفعل -ولن تفعل- لزمك تخطئة الذهبي وابن كثير -رحمهما الله- بناءً على تأصيلك الفاسد الكاسد، حيث لم يستوعبا كل الحسنات الظاهرة للرجل فضلاً عن الباطنة، وهذا كما سبق إن لم يكن منافقًا في الباطن -أعني الحَلّي- فإن خطَّأْتَ الذهبي وابن كثير -ولا إخالك تقول بهذا هنا حيث قد رضيت طريقتهما- ألزمناك أنت -بناءً على تأصيلك الفاسد- بحصر واستيعاب واستقصاء حسنات الرجل، وأعطيناك وورثتك من بعدك مهلة إلى يوم القيامة.
فإن قلت: لا نستطيع ذلك. قلنا: قد نقضتم بذلك مذهبكم في أنه لابد من ذكر حسنات المخالف عند ذكر سيئاته.
وإن قلتم: نستطيع. قلنا: هذه مكابرةٌ أخرى.
وإن قلت: لا يجب ذكر جميع الحسنات، وإنما يجب ذكر بعضها. قلنا: هذا خلاف ما أصلتموه وقعدتموه وأحدثتموه وابتدعتموه، ثم إنه تأصيل جديد فاسد كسابقه، وهكذا شأن الباطل وما يتولد منه، ظلمة بعدها ظلمة بعدها ظلمة، وهكذا، وظلمة فوقها ظلمة فوقها ظلمة وهكذا، ظلمات بعضها فوق بعض.
أقول: فإذا عجزتم عن حصر واستيعاب واستقصاء حسنات مثل ابن مطهر الحَلّي، فأنتم عن حصر واستيعاب واستقصاء حسنات فرد واحد من أفراد أهل السنة -الذين خرجتم عن مذهبهم هنا- أشد عجزًا فضلاً عن استيعاب حسنات جميعهم، فبان بطلان مذهبكم، ولزمكم الرجوع عنه إلى مذهب أهل السنة والجماعة في هذا، فإن مذهبكم لا يقبله عقل، ولا يقره نقل، والحمد لله.
ثم إني سأحاكمُ النقيب محاكمة أخرى إلى قوله الأول الذي نقلته عنه حيث قال: "المسلم أخوك، حتى ولو كان عاصي، حتى ولو كان مبتدعًا فهو أخوك، كن ليِّنًا معه، رفيقًا به، لعل الله تعالى أن يفتح عليه ببركة توجيهك له." انتهى كلامه.
فأقول: أليس وصفك لابن مطهر الحَلّي بـ" الرافضي، الخبيث" مناقضًا لما ذكرت من اللين والرفق بالمسلم المبتدع؟! إضافة إلى مناقضته ما سبق ذكره من مذهب وجوب الموازنات بذكر الحسنات مع السيئات؟! فإن قلت: إنه قد مات. قلنا: إن في وصفك هذا له إيذاءً للشيعة الأحياء السالكين مسلكه والناهجين نهجه في الرفض والخبث، فلزمك الرجوع عن قولك في ابن مطهر الحَلّي ووصفك له بـ"الرافضي، الخبيث" وإلا لزمك التناقض، وأحلاهما مرّ.
تنبيه مهم: لِيُعْلَمْ أنني لا أدافع عن ابن مطهر الحَلي الذي قال فيه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: "... العراقي الشيعي شيخ الروافض تلك النواحي ... وله كتاب "منهاج الاستقامة في إثبات الإمامة" خبط فيه في المعقول والمنقول, ولم يدر كيف يتوجه, إذ خرج عن الاستقامة, وقد انتدب في الرد عليه الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس بن تيمية في مجلدات, أتى فيها بما يبهر العقول من الأشياء المليحة الحسنة، وهو كتاب حافل, ... ابن المطهر الذي لم تطهر خلائقه, ولم يتطهر من دنس الرفض ...".
أقول: إنني لا أدافع عن هذا الرجل ولا عن غيره من الشيعة والروافض، فإنهم من شر الخلق والخليقة، وطريقتهم بئست الطريقة، وإنهم من شر من وطئ الثرى، وإنما أنا هنا ألزم أحمد النقيب بكلامه هو، وأحاكمه إلى كلامه هو، حتى أبين عوار تأصيله، وفساد تقعيده، ومن اتبعه في ذلك، وأبين تخبط القوم في ظلمة الجهالة والبعد عن مذهب السلف في هذا، وأنهم مع تأصيلهم الفاسد لا يعملون ولا يلتزمون بما أصلوه، فنالهم الذم من ثلاث جهات:-
من جهة أنهم يؤصلون تأصيلات فاسدة.
ومن جهة أنهم لا يلتزمون العمل بهذه التأصيلات التي أصلوها.
ومن جهة أنهم يلزمون غيرهم ممن لا يؤمن بها ولا يعتقدها بالعمل بها.
فقولهم في واد، وتحقيقهم لقولهم من حيث الواقع في واد آخر، وليس معنى هذا أنه يجوز لهم العمل بما أصلوه من التأصيل الفاسد، وإنما الواجب ترك التأصيل الفاسد وترك العمل به أيضًا.
وليعلم أن ابن مطهر الحلي هذا هو الذي رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في كتابه العظيم: "منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية" والذي رد فيه على كتاب ابن مطهر الحلي "منهاج الكرامة في معرفة الإمامة" كما سماه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- والذي قال فيه في مقدمته : "وهو خليق بأن يسمى منهاج الندامة".
أقول: فهذان أمران لازمان للنقيب التزَمَ بهما، أم لم يلتزم بهما، وإني سأحاكمه محاكمة ثالثة بما يقطع دابر أصله الفاسد بإطلاقه اللين والرفق مع المسلم المبتدع، وبما يقطع دابر مذهب وجوب الموازنات، ألا وهو محاكمته إلى قوله هو بناءً على ما قد التزمناه من إلزامه بقوله -حيث قال في الشريط نفسه ما نصه-: "نأتي إلى طائفة من علماء العصرْ".
قال أبو بكر: فسمَّى بعض هؤلاء، حيث ذكر محمد حسان، وأبا إسحاق الحويني، وأثنى عليهما خيرًا، ثم قال:
"هؤلاء جميعًا يأتي طائفة من نابتة السوءْ يقولون إنهم ليسوا بذاك، وإنهم كذا، وينفرون الناس منهمْ، ويصنفون كتبًا، ويبثون أخبارًا مشوهةً شائههْ، هؤلاء يرفضون العلماء، ولذلكْ أميلْ إلى أن أسميَ كل من طعن في العلماءْ أن أسميه بأنه رافضيٌّ سابّ، سبابْ، فهؤلاء الرافضة السبابةْ لابد أن نحذر منهم، وألا نصدق كلامهمْ، يقولون بإِن الشيخ الفلاني والشيخ العلاني دول كلهمْ شيوخ وُهُمَّا اللّي بيطعنوا، هذا كلامْ فاسدْ، لأن هؤلاء الشيوخْ متأولون في كلامهم، وهؤلاء الشيوخ كُلُّهُمْ شيخْ واحدْ بسْ، يعني سِتَّاشَرْ نفر اللّي بيطعنوا في علماء الدين والدعوة والجهد والبذل، الستَّاشرْ نفرْ دُوْلْ كلهم نَفَرْ واحدْ، كُلُّهُم سِتَّاشر وجه لِعُمْلَ واحدة" إلى آخر كلامه، ولعلنا ننزل هذا المقطع الصوتي المتعلق بالنقيب في وقت لاحقٍ إن شاء الله فيه ما ذكرته هنا وفيه ما لم أذكره من تلبيساته، وقد كنت وقفت على هذا الشريط من نحو سنتين أو يزيد!! وما زال الرجل ثابتًا على ما هو عليه.
أقول: قارن -أيها اللبيب- بين كلام النقيب هذا، وبين أول كلامه الذي ذكرته لك، ألا وهو قوله:
"المسلم أخوك، حتى ولو كان عاصي، حتى ولو كان مبتدعًا فهو أخوك، كن ليِّنًا معه، رفيقًا به، لعل الله تعالى أن يفتح عليه ببركة توجيهك له." انتهى كلامه.
فإذا قارنت بين كلامه الأول والأخير علمت ما عليه النقيب من التناقض في المحل الواحد!! فما بالك إذا تعددت المَحَالّ؟! وحتى تعلم أن من الناس ناسًا يقولون قولاً فاسدًا أو يؤصلون أصلاً فاسدًا ويُلزِمون به غيرهم ولم يعملوا به ولم يلتزموه، مع أنهم هم الذين أصلوه وابتدعوه، وقالوه وأحدثوه واخترعوه، فهذا النقيب يذكر في أول كلامه ما ذكرته لك من إطلاق اللين والرفق مع المسلم حتى ولو كان عاصيًا أو مبتدعًا، وكلامه هذا مع بطلانه لم يعمل به هو، حيث لم يكن ليِّنًا رفيقًا مع المبتدعة، كابن مطهر الحلي، بل ولا مع خصومه السلفيين، فلم يلتزم النقيب بما قاله، ولزم النقيب بطلان كلامه الأول بكلامه الأخير، وبطلان كلامه الأخير بكلامه الأول، فبطل القولان، والحمد لله، "وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويًّا عزيزًا".
أضف إلى ذلك رميه لخصومه السلفيين الجارحين لأهل الأهواء ومن نافح عنهم .. رميه لهم بأنهم رافضة سبَّابة، بدعوى أنهم يسبون العلماء!! أليس هو أولى بهذا السب من خصومه السلفيين؟! وأليس هذا منه هو من باب: رَمَتْنِى بِدَائِهَا وَانْسَلَّتْ؟!
ونُذَكِّره وغيره بقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- المتفق عليه من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- : "سباب المسلم فسوق"، وبقول الله -عز وجل-: "وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".
ورحم الله أبا حاتم الرازي -رحمه الله- القائل: "علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر."، إي والله، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في كتاب الأسماء والصفات المأخوذ من مجموع الفتاوى له، قال: "وقد صنَّف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءًا سماه: "تنزيه أئمة الشريعة عن الألقاب الشنيعة" ذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذا الباب، وذكر أن أهل البدع، كل صنف منهم يلقبُ أهل السنة بلقبٍ افتراه يزعم أنه صحيحٌ على رأيه الفاسد، كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي بألقاب افتروها، فالروافض تسميهم نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة، والمرجئة تسميهم شُكَّاكًا، والجهمية تسميهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم حشوية، ونوابت، وغُثاءً، وغُثرًا(1) ["سَفِلَةُ الناس" كما في القاموس] إلى أمثال ذلك، كما كانت تلقب قريش تسمى النبي -صلى الله عليه وسلم- تارةً مجنونًا، وتارةً شاعرًا، وتارةً مفتريًا، قالوا فهذه علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة، فإن السنة هي ما كان عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، اعتقادًا واقتصادًا، وقولاً وعملاً، فكما أن المنحرفين عنه يسمونهم بأسماء مذمومة مكذوبة -وإن اعتقدوا صدقها بناءً على عقيدتهم الفاسدة- فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم أولى الناس به في المحيا والممات باطنًا وظاهرًا ... إلى أن قال: ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الأسماء المكذوبة -بناءً على عقيدته التي هم مخالفون له فيه- فهو وربه، والله من ورائه بالمرصاد، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله". انتهى من الجزء الثاني صفحة ستٍ وثمانين إلى سبعٍ وثمانين.
قلت: فهؤلاء هم سلف النقيب في الطعن على السلفيين، فليعرف كل امرئٍ سلفه.
انتهى ما يتعلق بالنقيب في هذا الموضع.

أما عن "أسامة بن عبد اللطيف القوصي" فقد قام أحد المصريين المقيمين ببلاد الحرمين بأخذ بعض الأشرطة من كلام القوصي -وهو في زيارة له لمصر- ثم قام بتفريغ ما فرغه منها، ثم أرسل المادة المفرغة بعد عودته إلى بلاد الحرمين إلى الشيخ أحمد بن يحيى النجمي -حفظه الله-، وقد أرسل إليّ المفرِّغُ بعد عودته إلى مصر بصورة من المادة المفرغة مع ردٍ للشيخ النجمي -حفظه الله- على مفتي مصر: "علي جمعة
الشيخ أبو بكر بن ماهر بن عطية بن جمعة المصري
http://www.abu-bkr.com/makalat/makalat11.html

[سامي متعب قرط]

جزاك الله خيراً أخي غالب , جعلك الله سور مرصوص أمام الحزبية و أعداء منهجنا, و الحمد لله الذي أظهر و أنطق لسان تلك الفتان بالتبرؤ منا

[عطية محمد عطية]

بارك الله فيك اخي غالب على هذا الكشف . وعسى الله ان ينفع اللذين يؤيدون محمد حسان وامثاله.